Մարդու ի հայտ գալուց ի վեր տարբեր իրադարձություններ յուրաքանչյուր գոտի նշում են նրա գոտու տակ, և դրանցից յուրաքանչյուրը անուն է տվել կամ առանձնացրել է որոշակի պատմական ժամանակաշրջաններ: Սրանք տպագրական մեքենայի գյուտն են և Ամերիկայի հայտնագործությունը, որոնք ներկայացնում էին հետաքրքիր իրադարձություններ Արեւմուտքի մշակութային և հոգևոր պատմության մեջ:
Իշտ է, դրանք ոչ միայն մեկ մարդու գործեր էին, ոչ էլ արվել էին մեկ օրվա ընթացքում, բայց երկու իրադարձությունների միավորումը նոր նկարազարդման տեղիք տվեց, որն էապես ազդեց մեքսիկական մշակույթի զարգացման վրա: Տենոչտիտլանի նվաճումն իրականացնելուց հետո միսիոներները չեն հանգստացել, մինչև նրանք հաստատել են արևմտյան մշակույթը Նոր Իսպանիայում:
Նրանք իրենց գործը սկսեցին ավետարանչությամբ. Ոմանք փորձում էին ուսուցանել մոնեմոնիկ ռեսուրսների միջոցով, ոմանք էլ լեզվի միջոցով, որի համար լատինական բառերը կապում էին ամենամոտ նահալթյան հնչերանգի հիերոգլիֆային ներկայացման հետ: Օրինակ ՝ pater ՝ pantli, noster ՝ nuchtli և այլն: Այս եղանակով բնիկների աշխարհում նոր լեզու և նոր միտք մտցվեց:
Բայց անհավատներին ավետարանելու, հաղորդությունները ուսուցանելու և գործադրելու շարունակական զբաղմունքը, ինչպես նաև նոր հասարակություն հիմնելը պատճառ դարձավ, որ բրիգադները կարիք ունեն բնիկների ՝ իրենց օգնելու համար. բնիկ էլիտան ընտրվեց որպես միջնորդ նվաճողի և հնդկացիների միջև և սկսեց հրահանգներ ստանալ այդ նպատակով: Այս պատճառները հանգեցրին դպրոցների ստեղծմանը, որտեղ ազնվականները սկսեցին կրթվել եվրոպական մշակույթով, ինչը, իր հերթին, ստիպեց օգտագործել, խորհրդակցել գրքեր և ստեղծել այն գրադարանները, որոնք անկասկած ունկնդիր էին, այսինքն `մշակված տպագիր գրքեր: շարժական նիշերով, որոնք շատ նման են միջնադարյան ձեռագրերին (incunabulum- ը գալիս է լատինական incunnabula բառից, որի իմաստը օրրանն է):
Նոր Իսպանիայում հիմնադրված առաջին դպրոցը 1527 թվականին Սան Խոսե դե լոս Նատուրալեսի դպրոցն էր: Այստեղ բնիկ ազնվականների խմբերի ուսուցանվեց քրիստոնեական վարդապետություն, երգ, գրեր, տարբեր արհեստներ և լատիներեն, բայց ոչ դասական, այլ պատարագ, կրոնական ծառայություններին օգնելու համար: և այս վերջինը հնարավորություն տվեց նրանց գրադարաններում գտնել այնպիսի խրթին, որը վերաբերում էր այնպիսի թեմաների, ինչպիսիք են ՝ սերմոնարիոները, վարդապետության համար նախատեսված գրքերը, մասսայի և շարականների պատրաստման համար:
Ստացված գերազանց արդյունքները տեղի տվեցին 1536 թվականին իր դռները բացած Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco- ին, որի ուսումնական պլանը ներառում էր լատինական, հռետորաբանություն, փիլիսոփայություն, բժշկություն և աստվածաբանություն: Այս հաստատությունում օգտագործվել է նաև ինկոնաբուլա, որովհետև իրենց վերանայման և մանրակրկիտ վերլուծության միջոցով, որ նրանց վրա կատարել են լատինիստական հնդիկները, ինչպես հաճախ են անվանում, նրանք աջակցում են բրիգադներին բնիկների լեզուներով քերականությունների, բառարանների և քարոզների գրման մեջ ՝ հետևելով հետևյալին ինկուբալայի նույն կառուցվածքը: Նման նմանություն կարելի է տեսնել քերականություններում կամ Libellus de medicinalius indiarum herbis- ում, որը գրվել է նահաուտերենում ՝ Martín de la Cruz- ի կողմից և լատիներեն թարգմանվել է Բադիանոյի կողմից, որը հետևում է բույսի նկարագրության նույն սխեմային, ինչ Messue's Opera medicinalia- ին: (1479), որի հետ կարելի է հաստատել, որ ինկունաբուլաները նոր իսպանախոսների կողմից անցած կամուրջն էին ՝ հին աշխարհի մշակույթին անմիջական մուտք ունենալու համար:
Բնիկ մարդկանց առաջընթացը դասավանդվող տարբեր առարկաներից շարունակում էր զարմանալի մնալ: Այս փաստը արագացրեց Մեքսիկայի Real y Pontilicia համալսարանի բացումը (1533) որպես իրական անհրաժեշտություն; և միևնույն ժամանակ դա խորհրդանշում էր եվրոպական հասարակության իմպլանտացիան և նրա մշակույթի կայունացումը, քանի որ ուսումնասիրությունների նոր տանը գործում էին Արվեստի, իրավունքի, բժշկության և աստվածաբանության ֆակուլտետները: Տպարանն արդեն ժամանել էր Նոր Իսպանիա (1539) և գրքի տպաքանակը սկսեց աճել, բայց տարբեր առարկաներում դեռ շարունակում էին խորհրդակցել թրթուրների մասին, քանի որ մտավոր ավանդույթը և դրանցում հայտնաբերված Վերածննդի նորամուծությունները դրանք դարձնում էին հիմնական աղբյուր հարցում Դա հասկանալու համար բավական է տեսնել, թե ինչ է ուսումնասիրվել յուրաքանչյուր ֆակուլտետում; Օրինակ ՝ Արվեստում, որտեղ, ի միջի այլոց, ուսուցանվում էին քերականություն և հռետորություն, որոնք ուսուցանվում էին քարոզչության համար անհրաժեշտ գործիքներ ապահովելու համար, հիմնված էր Կինտիլիանոսի ինստիտուտների ,իցերոնի աղոթքների վրա: , քրիստոնյա բանախոսները և Դոնատոյի պատվիրանները: Այս տեքստերն օգտագործվել են ինչպես լատիներեն և հունական լեզուների, այնպես էլ աստվածաբանական և Սուրբ Գրությունների աղբյուրների համար: Ուստի, incunabula հրատարակություններում Urbano- ի հունական քերականության ինստիտուտները (1497), Valla- ի տրակտատը ուղղագրության (1497), հունական քերականության (1497), Tortelius- ի քերականական մեկնաբանությունները հունական ուղղագրության և գեղագրերի վերաբերյալ (1484) հայտնաբերված են incunabula հրատարակություններում: , Պերոտոյի (1480) քերականական տարրերը և 1485-ին խմբագրված մայիսյան բառերի հատկությունների մասին:
Ինչ վերաբերում է հռետորաբանությանը, բացի icիցերոնի (1495) և Կվինտիլիանոսի (1498) աշխատանքներից, քրիստոնյա հռետորների մեջ կան սուրբ Օգոստինոսի (1495), սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի (1495) և սուրբ Jerome (1483 և 1496), ինչպես նաև վարժությունների կամ պրակտիկայի գրքեր, որոնցից են. «Հայտարարություն փիլիսոփայի կամ Բերոալդոյի բժշկի համար (149 /), Պեդրո դե-ի գովասանքի խոսքի աղոթքներ, նամակներ և բանաստեղծություններ»: Cara (1495), Macinelo- ի աշխատանքները, որոնք պարունակում են ծաղիկների, գործիչների և պոեզիայի բանաստեղծություններ, Cicero- ի և Quintilian- ի հռետորաբանության և Donato- ի քերականության մեկնաբանությունները (1498): Կան նաև բառապաշարներ և բառարաններ, ինչպիսիք են Բոնիֆացիո Գարսիայի (1498) La peregrina- ն: San Isidoro de Sevilla- ի (1483) և The Suidas հունական բառարանի ստուգաբանությունները 1499 թվականից:
NOVOHISPANAS- ն ԱՇԽԱՏՈՒՄ Է ԱՆԿԱՆՈՆՆԵՐԻ ԱFԴԵՈՒԹՅԱՆ ներքո
Բայց incunabula- ն ոչ միայն խորհրդատվություն էր, այլ նաև թույլ տվեց ստեղծել իսպանական նոր գործեր, ինչպիսիք են գրական մրցույթները, որոնք լի էին լատինական և քրիստոնեական մոդելներով տոնական հանդիսություններին և հանդիսավոր գործառույթներին արտասանված պաշտոնական ելույթները, որոնք նշվում էին ուսումնական տարվա ընթացքում: o Դիեգո դե Վալադեսի քրիստոնեական հռետորաբանության մասին տրակտատը, որի նպատակը տեսական չէր, այլ գործնական. պատրաստել բանախոսներ, «բայց քրիստոնյաներ, որպեսզի նրանք լինեին Աստծո ձայներ, գործիքներ բարություն և Քրիստոսի կրիչներ », որի համար, ի միջի այլոց, օգտագործվել են Սուրբ Օգոստինոսի և Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանի գործերը: Այսպիսով, Վալադեսի աշխատանքը մաս էր կազմում Նոր Իսպանիայի քրիստոնեական բանախոսության, որը փոխվեց 1572 թ.-ին ՝ ճիզվիտների գալով: Դրանք իրենց նոր մեթոդով ՝ Ratio studiorum, անգիր և վարժությունների համատեղում, որոնք ձեռք են բերվել հեղինակների ՝ հռետորաբանության փորձառու ուսանողների սովորելու և ընդօրինակման միջոցով: Ուսուցումն ընդգրկում էր արձակ և պոեզիա առարկաներ, որոնցում ընդգրկված էր ժանրերի մանրամասն տեսություն, որին աջակցում էին դասական հեղինակներ ՝ Վիրջիլիո, Կատուլո (1493), Սենեկա (1471, 1492, 1494), Սիդոնիո դե Ապոլինար (1498), Յուվենալը (1474) և Մարսիալը (1495), ովքեր երկար ժամանակ ազդել են Նոր Իսպանիայի արձակի և պոեզիայի վրա: Ահա թե ինչպես է դա դիտվում Sor Juana Inés de la Cruz- ում, իր հայտնի համարներում. Հիմար տղամարդիկ, ովքեր մեղադրում են / կնոջը առանց պատճառի, / չտեսնելով, որ դուք եք պատճառը / նույն բանի, որը դուք եք մեղադրում:
Ինչին արդեն գրել էր Օվիդը այս երկտողում. Դու, բարկացած մարդ, ինձ շնացող ես անվանում / մոռանալով, որ դու ես այս հանցագործության պատճառը:
Նույն կերպ է նաև Մարսիալի VIII, 24 դրվագը. Ով ոսկուց կամ մարմարից սուրբ արձաններ է կառուցում / աստվածներ չի ստեղծում. (բայց) նա, ով աղաչում է (նրանց):
Այն, ինչ ասում է Sor Juana Inés- ը իր սոնետում `1690-ի մասին, գեղեցիկի մասին.… Քանի որ կարծում ես, որ դա ավելի շուտ գեղեցիկ ես / դա աստվածություն է, որը պետք է հարցնել:
Տարբեր հեղինակների այլ մեջբերումներ կարող են ընտրվել: Այնուամենայնիվ, սա պահանջում է հետագա աշխատանք, քանի որ Նոր Իսպանիայի մշակույթը ոչ միայն օգտագործում էր ինկուբալայի պարունակությունը քերականության, հռետորաբանության կամ պոեզիայի մեջ, այլ նաև այլ ոլորտներում, ինչպիսիք են գիտությունը, փիլիսոփայությունը և պատմությունը: Դա ցույց տալու համար բավական կլիներ մեջբերել Նոր Իսպանիայի ամենակարևոր գրադարաններից մեկի սեփականատիրոջ ՝ Կառլոս դե Սիգյունցա ի Գոնգորայի խոսքերը, որում կային նաև տուփեր, որոնք ունեն իր ստորագրությունը և բազմաթիվ լուսանցքային մեկնաբանություններ, որոնք օգնեցին և ուժեղ ազդեցություն ունեցան նրա վրա: աշխատատեղեր Այնպիսի ընթերցումներ, ինչպիսին է Վիտրուվիական ճարտարապետության մասին (1497), նկատելի են, երբ նա նախագծում և բացատրում է հաղթական կամարը, որը կանգնեցվել է 1680-ին ՝ ողջունելու նոր փոխարքայությանը ՝ Մարկիզ դե լա Լագունային, և որը Բեդինգը բնութագրեց որպես «30 մետր մեծ փայտե կառույց բարձր և 17 լայնությամբ, այնպես որ այն համապատասխանում էր ճարտարապետական կանոններին »: Նմանապես, հայտնի է, որ այս կամարը ծանրաբեռնված էր արձաններով և արձանագրություններով, որոնք սովորաբար լի էին արտահայտություններով և խորհրդանշաններով արտահայտված սիմվոլիկայով: Վերջինիս մեջ սովորական էր օգտագործել խորհրդանշական դոկտրինը, որը ներշնչված էր դասական գործերից (հունական և հռոմեական), եգիպտական հուշարձաններից և հիերոգլիֆներից, ինչպես նաև Corpus hermeticum- ից (1493) սովորած հերմենևտիկայից և Կիրչերի ստեղծագործություններից, որոնք նույնպես գերակշռում էին: իր քաղաքական առաքինությունների թատրոնում: Նման ազդեցությունները ի հայտ եկան երբ նկարագրում էին մեքսիկական կռապաշտության սերտությունը եգիպտացիների հետ և նրանց տաճարների, բուրգերի, հագուստի և տոմարների միջև եղած ուշագրավ նմանությունը, որով նա փորձում էր իր ժամանակներում տալ շատ նորաձեւ եգիպտական հիմք մեքսիկական անցյալին:
Մյուս կողմից, հարկ է նշել, որ Սիգյունցան ՝ որպես Գալվեսի կոմսի խորհրդական, կանչվել է պալատ ՝ քաղաքում լուծվող ջրհեղեղները լուծելու համար, ինչը, անկասկած, նրան ստիպել է կարդալ կամ վերանայել «Ֆրոնտոնիուսի ջրատարների մասին» գիրքը (1497): Սիգունցան նաև պոլիգրաֆ էր, որը հետաքրքրված էր ինչպես երկնքի շարժումներով, այնպես էլ անցյալի իրադարձություններով և իր գիտելիքները արտացոլում էր իր Libra astronomica et فلسոսֆիկայում, որտեղ ցույց էր տալիս իր տիրապետությունը այդ թեմայի վերաբերյալ, որը նա սովորեց 1499-ի Հին աստղագիտություն գրողներից: որ նա բազմիցս մեջբերումներ է անում.
Ի վերջո, մենք կխոսենք այն տարածքի կամ ֆակուլտետի մասին, որում ակնհայտորեն անհրաժեշտ էր դիմել ինկուբուլային հիմքեր ստեղծելու համար: Սա օրենք է, սերտորեն կապված փիլիսոփայության և աստվածաբանության հետ:
Հայտնի է, որ օրենքում ուսումնասիրվել են ինչպես Հուստինիանոսի Corpus iuris civilis- ը, այնպես էլ Corpus iuris canonici- ն, քանի որ Նոր Իսպանիայում չկան իրենց սեփական օրենքները, բայց Իսպանիան կարգավորող օրենքները պետք է ընդունվեին: Այս իրավական տեղափոխումը հանգեցրեց իր կիրառման մեջ մի շարք սխալ մեկնաբանությունների. Ապացուցելու համար բավական կլինի համառոտ խոսել ստրկության մասին, ոմանց համար դա թույլատրելի է, քանի որ իսպանացիների գալուց առաջ Ամերիկայում արդեն ստրուկներ կային: Օրենքների այն ընկալումն էր, որ բնիկները կարող էին նաև պատերազմի գերիներ համարվել ՝ այդպիսով կորցնելով իրենց իրավունքները: և մեջբերում Corpus iuris civil գրքից, այս առնչությամբ ասվում է. «և այս պատճառով նրանք կարող էին ստրուկ կոչվել, քանի որ կայսրերը հրամայում են գերին վաճառել, ուստի (տերերը) հակված են պահել նրանց և չսպանել»: Խուան դե umումարագան հերքեց այնպիսի մեկնաբանությունը, որ դա անթույլատրելի էր, քանի որ «չկար ո՛չ օրենք, ո՛չ պատճառ-որով (սրանք) կարող էին ստրուկ դառնալ, և թե ոչ (քրիստոնեությունը) which (որը) նրանք բռնակալ էին (գնացին) ընդդեմ բնական օրենքի և Քրիստոսի մասին, որն ասում է. «ըստ բնական իրավունքի ՝ բոլոր մարդիկ ի սկզբանե ազատ են ծնվում»:
Այս բոլոր դժվարություններն անհրաժեշտ էին դարձնում վերանայել իսպանական օրենքները և ստեղծել նոր օրենքներ Նոր Իսպանիայի համար, այստեղից ի հայտ եկան De Indiarum iure de Solórzano and Pereira և Cedulario de Puga կամ Հնդկաստանի օրենքները: Օրենքների վերաբերյալ նոր մոտեցումները հիմնված էին Hábeas iuris civilis- ի և canonici- ի, ինչպես նաև բազմաթիվ մեկնաբանությունների, որոնք օգտագործվում էին գիտնականների և ուսանողների կողմից, ինչպիսիք են Ubaldo- ի Hábeas iuris canonici- ի մեկնաբանությունները (1495), Խուանի և Գասպար Կալդերինոյի խորհուրդները (1491), Օժիտի և արտոնությունների օժիտի և սահմանադրության մասին տրակտատ (1491) կամ Պլատեայի վաշխառության մասին (1492):
Մինչ այժմ տեսածից կարելի է եզրակացնել, որ incunabula- ն այն գրական աղբյուրներն էին, որոնք օգտագործվում էին ինչպես ավետարանելու, այնպես էլ Նոր Իսպանիայի մտավոր և սոցիալական զարգացման համար: Ուստի հնարավոր է հաստատել, որ դրանց կարևորությունը կայանում է ոչ միայն նրանում, որ դրանք աշխարհում առաջին տպագիր գրքերն են, այլ նաև այն պատճառով, որ դրանք են մեր արևմտյան մշակույթի ծագումը: Այդ պատճառով մենք պետք է հպարտանանք այն երկիրով, որ այս նյութի ամենամեծ հավաքածուն ունի ամբողջ Լատինական Ամերիկայում, քանի որ առանց գրքերի չի կարող լինել պատմություն, գրականություն և գիտություն:
Աղբյուրը. Մեքսիկա ժամանակին, թիվ 29, 1999 թ. Մարտ-ապրիլ
