Տասնութերորդ դարում Ալտարես դե Դոլորեսը հայտնի էր որպես «Հրդեհներ» `մեծ քանակությամբ մոմերով, որոնք վառեցին, և հյուրերի համար սնունդ գնելու համար կատարված գումարների վատնելու պատճառով:
Քանի որ ձեր պարտեզի ալբաս վարագույրների և ծաղիկների և սերմնաբուծական Chia- ի և թռչող ոսկով նարինջների արանքում, դուք ձեր սրտանց բանաստեղծությունը կցում եք Սգո Խորանի ուրբաթ օրը: Խոսե Խուան Տաբլադա
Դոն osոզե Հերնանդեսը մանկուց ապրել է Կապիլլա դե úեզուսի հարեւանությամբ, մի մարդ, որը շատ մտահոգված էր, որ մեր ավանդույթները չվերանան: Մասնագիտությամբ ճարտարապետ, որի համեստությունն իրեն ստիպում է արհեստավոր անվանել: Նա Գվադալախարա քաղաքում ծնված հետազոտող է և 25 տարի հուսահատ պայքարել է, որպեսզի Խալիսկոյի մայրաքաղաքում տարեկան զոհասեղան պատրաստելու ընտանեկան գեղեցիկ սովորությունը ծաղկեցնի և վերականգնի անցյալի ուժը:
Տարիներ առաջ, Դոլորեսի ուրբաթ օրը, Սուրբ շաբաթ սկսվեցին տոնակատարությունները: Այդ օրը 1413 թվականին Գերմանիայի Քյոլն քաղաքում անցկացված գավառական սինոդն էր նվիրել Տիրամորը ՝ նրան օծելով Մեծ պահքի վեցերորդ ուրբաթը: Որոշ ժամանակ անց ՝ 1814 թ., Այս տոնը տարածեց Պիոս Պապը, ես տեսա ամբողջ Եկեղեցին:
Տասնվեցերորդ դարից ի վեր, Դոլորեսի ուրբաթը խոր արմատներ ուներ ամենամեծ ավետարանմամբ Մեքսիկայի վայրերի բնակիչների համար: Ասում են, որ ավետարանիչները ներմուծել են այս օրը զոհասեղան պատրաստելու սովորույթը `ի պատիվ Կույսի վշտերի:
Սկզբում դրանք նշվում էին միայն տաճարների ներսում, իսկ հետագայում նաև մասնավոր տներում, փողոցներում, հրապարակներում և այլ հասարակական վայրերում, որտեղ դրանք կազմակերպվել էին հարևանների համագործակցությամբ: Այս տոնակատարությունները հայտնի դարձան նրանով, որ թեկուզ համառոտ ՝ միասին ապրելու հաճելի ձև:
Այս սովորույթը մեծ ժողովրդականություն էր ձեռք բերել, չկար մի տեղ, որտեղ Դոլորեսի զոհասեղանը չտեղադրվեր: Թաղամասը վճարեց փողերի կողմից հայտարարված մեծ փառատոնի համար: Theվարճանքը շարունակվում էր ՝ հարբեցող խմիչքներ և առատ սնունդ մատուցելով ՝ առանց բաց թողնելու մեծ պար ՝ սովորական անկարգություններով, որոնք սկանդալ էին պատճառում «պարկեշտ» ընտանիքներին և եկեղեցական իշխանություններին: Այդ պատճառով, Գվադալախարայի եպիսկոպոսը, Ֆրեյ Ֆրանցիսկո Բուենավենտուրա Տեխադա յ Դիեսը, արգելում է զոհասեղաններին անհնազանդների համար ավելի մեծ հալածանքների ենթարկել:
Նրանց տները թույլ կտային միայն տներում, քանի դեռ դրանք պահվում էին փակ դռների հետեւում, ընտանիքի բացառիկ մասնակցությամբ և օգտագործելով ոչ ավելի, քան վեց մոմ: Չնայած այս արգելքին, ժողովրդական անհնազանդությունը պարտադրվում է: Խորանիները կրկին տեղադրվում են փողոցներում, հնչում է ոչ պատշաճ (ոչ պատարագային) երաժշտություն և նույնը: Խրախճանքը չի ավարտվում:
Գվադալախարայի եպիսկոպոս Դոն Խուան Ռուիս դե Կաբանաս յ Կրեսպոն 1793 թ. Ապրիլի 21-ին կրկին թողարկեց մեկ այլ արգելող և էներգետիկ հովվական փաստաթուղթ `ժողովրդի կողմից ստանալով նույն պատասխանը. Նրանց հաստատումը Դոլորեսի զոհասեղանի մասնավոր և հասարակական վայրերում տոնելիս: , պահպանելով իր սոցիալական ենթատեքստը:
Բարեփոխումների մասին օրենքների ընդունման արդյունքում Եկեղեցու և պետության միջև տարանջատումը նպաստում է, որ Դոլորեսի ուրբաթ օրը տոնելը ավելի հանրաճանաչ բնույթ ստանա ՝ այն կորցնելով իր նախնական կրոնական խորհրդանշական իմաստը և շեշտադրելով սրբազան մեկը:
Դոն osոզե Հերնանդեսը ասում է. «Զոհասեղանը տեղադրվել էր տնտեսական հնարավորություններին համապատասխան, հատուկ ձևաչափ չկար: Դա իմպրովիզացված էր »: Արվեստը և գեղեցկությունը դուրս եկան ոչ մի տեղից:
Ոմանք պատրաստեցին յոթ հարկանի զոհասեղանը, բայց այն, ինչը երբեք չկորցրեց որպես կենտրոնական կերպար, նկարն էր կամ «Վշտի Աստվածածնի» քանդակը, թթու նարինջի շարքերը մեխված փոքրիկ շղարշ դրոշներով, գունավոր թավշյա ապակու գնդերով և անթիվ մոմեր:
Մի քանի օր առաջ տարբեր տեսակի սերմեր էին բողբոջում փոքր կաթսաներում և մութ տեղում, որպեսզի ուրբաթ օրը, երբ դրանք դրեին զոհասեղանին, նրանք դանդաղորեն ձեռք բերեն իրենց կանաչությունը: Նարինջում և կիտրոնի ջրի մեջ խորհրդանշված դառնությունը, հորչատայի մաքրությունը և amaամայկայի կրքի արյունը, չնայած ամեն ինչին, ուրախ սեղան էին հաղորդում զոհասեղանին:
Այս թեմայի մեջ կա անընդհատ դառնություն և տառապանք: Ահա թե ինչու, երբ հարևանի զոհասեղանների այցելուները մոտենում էին պատուհանին և որպես լավություն նրանք արցունքներ էին խնդրում Կույսից: կախարդականորեն, երբ նրանց ընդունում էին սափորներում, դրանք վերածվում էին մաքուր չիայի ջրի (մեր նախաիսպանական անցյալի հիշեցում), կիտրոնի, ջամայկայի կամ հորչատայի:
Գվադալախարայում ոչ ոք չի հիշում 1920-ականներին Անալկո թաղամասում գտնվող Պեպա Գոդոյի հայտնի զոհասեղանը: Շատ ավելի քիչ ՝ Սեվերիտա Սանտոսին ՝ երկու վարկատու քույրերից մեկին, որը հայտնի է որպես «Լաս Չապուլինաս» ՝ իրենց ընկերական քայլելու համար և ով ապրում էր 19-րդ դարի հին առանձնատանը: Ասում են, որ «Կենդանին» (մեծ շուն, որը ըստ ժողովրդական խորհրդի պղծում էր ոսկե մետաղադրամները) իրենց սրահի դռների մոտ նրանք դնում էին մի մեծ կավե տարրաներ, որոնք պարունակում էին մրտենի, չիայի, ջամայկայի կամ լիմոնի ջրեր հարևանները պատուհանից նայում են զոհասեղանին: Տեղական այս պատմության նման, մի քանիսը պատմվում են այս ավանդույթի շուրջ:
Այս հարցը ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է նայել միջնադարին, երբ խթանում է Քրիստոսակենտրոն պաշտամունքը ՝ ընդգծելով դրա կիրքը և ներկայացնելով այն կտտանքների և տառապանքի հետքերով ՝ ցույց տալով մեզ Քրիստոսի, որը տառապել է մարդու մեղքերի պատճառով և Հոր կողմից ուղարկվածը փրկագնի նրան իր մահով:
Հետագայում գալիս է քրիստոնեական բարեպաշտություն, որը Մարիամին կապում է իր որդու մեծ տառապանքների հետ և այդ մեծ ցավը ընդունում որպես իր: Այսպիսով, Մարիանի պատկերագրությունը, որը մեզ վշտերով լի կույս է ցույց տալիս, սկսում է արագորեն բազմապատկվել `հասնելով տասնիններորդ դարը, երբ նրա ցավերը մեծ նվիրվածության առարկա են, այս գեղեցիկ խորհրդանիշի ժողովրդական հակում, բանաստեղծների, նկարիչների և երաժիշտների ոգեշնչող աղբյուր, ովքեր նրան կյանք են տվել: նրան դնելով այս ավանդույթի կենտրոնական դեմք:
Պատմական իրազեկության պակա՞սն է նպաստել դրա ոչնչացմանը: Սա, ի միջի այլոց, կեղծ-ավետարանական աղանդների տարածման արդյունք է, բայց նաև Վատիկանի երկրորդ խորհրդի հետևանքների պատճառով, հաստատում է ուսուցիչ Խոսե Հերնանդեսը:
Բարեբախտաբար, ավանդույթը վերսկսվել է. Հիացմունքի արժանի են Քաղաքի թանգարանի, Կարմենի նախկին միաբանության, Կաբանասի մշակութային ինստիտուտի և Քաղաքապետարանի նախագահության գեղեցիկ խորանները: Կապիլա դե úեզուս թաղամասի բնակիչներին կանչելու մի հետաքրքիր նախագիծ կա զոհասեղանների ժողովին մասնակցելու համար ՝ մրցանակ շնորհելով նրանց լավագույններին:
Ես հեռանում եմ Գվադալախարայից և հրաժեշտ եմ տալիս «պարզապես» -ին (ինչպես զարմացած տիկին է մտածում տարածաշրջանային թանգարանում տեղադրված մեծ զոհասեղանի մասին), Դոն Պեպե Հերնանդեսի և նրա համագումարների համագործակիցներ ՝ Կառլա Սահագին, Խորխե Ագիլերա և Ռոբերտո Պուգա: , թողնելով այն համոզվածությունը, որ այս գեղեցիկ քաղաքում պատրաստվում է հերթական «մեծ կրակը»:
