Նախ իսպանական ժամանակաշրջանում, ներկայիս Մեքսիկայի հանրապետության գրաված տարածքում և իր նախապատմական ժամանակներում 30 հազարամյա վաղեմության հնություն ունեցող, բազմազան մարդկային խմբեր ՝ տարբեր աստիճանի հասարակական-քաղաքական ինտեգրման և մշակութային զարգացման, գոյակցել են մինչև շփում իսպանական մշակույթի հետ:
Դրանց մեջտեղում կլիներ միջանկյալ, չնայած ոչ անորոշ, այսպես կոչված Oasisamérica: Առաջինների վերաբնակիչները ունեին «բարձր մշակույթ», որի առավելագույն արտահայտությունը, նվաճումից անմիջապես առաջ փուլում, Եռակի դաշինքն էր, որը հայտնի է նաև որպես Մոկտեզումայի կայսրություն: Իր հերթին, արիդո-ամերիկյան խմբերը, չնայած եղել են այն միգրացիաների լավ մասի ծագումը, որոնք երկարաժամկետ հեռանկարում հնարավոր կդարձնեին մեսոամերիկյան նվաճումները, մնացին մշակութային զարգացման ցածր աստիճանի և կազմակերպման ձևերի ավելի ցածր մակարդակներով: մտահոգված է հասարակական-քաղաքական Օազիսամերիկացիները տատանվում էին մյուս երկուսի միջև ՝ միևնույն ժամանակ լինելով նրանց միջնորդները: Այլ կերպ ասած, շփման պահին բնիկ աշխարհը բազմազգ և բազմամշակութային խճանկար էր `իր բաղադրիչների միջև հստակ տարբերություններով: Այնուամենայնիվ, Mesoamerican գերշրջանում գոյություն ուներ ընդհանուր մշակութային հիմք: Նրանց հասարակության լավ հատվածին առանձնացնող առանձնահատկություններից մեկն էր `բացի caIendarios- ի տիրապետումից և օգտագործումից, պետական կազմակերպության տեսակներից և քաղաքաշինության տարբեր ձևերից` պատկերագրական գրառումների պատրաստում, որոնք, ի թիվս այլոց, արձանագրում էին նաև կրոնական-կալիդրական ասպեկտները: , քաղաքական-ռազմական, գուշակական, վտակ, տոհմաբանական, կադաստրային և քարտեզագրական, որոնք կարևոր ձևով (որոշակի դեպքերում) վկայում էին պատմական ուժեղ գիտակցության մասին:
Ըստ Ալֆոնսո Կասոյի, այս ավանդույթը կարելի է գտնել մեր դարաշրջանի 7-րդ կամ 8-րդ դարերում, և ըստ Լուիս Ռեյեսի, դա կապված է քարանձավային նկարների, կերամիկական համալիրների և պատի նկարների հետ, որոնք առնվազն երկու հազար տարեկան են: Կիրխհոֆի կարծիքով, երկրորդ տեղեկատվությունը մեզ հնարավորություն է տալիս համատեղել հնագիտական տվյալները պատկերավոր կամ գրավոր աղբյուրների հետ:
Պիկտոգրաֆիկ գրառումները, որոնք այժմյան ամերիկյան մայրցամաքում մերոզամերիկյան բարձր մշակույթին եզակի բնութագիր են, շարունակել են առատ մնալ գաղութային դարաշրջանում ՝ հիմնականում որպես հին արտոնությունները օրինականացնելու, հողերի կամ սահմանների վերաբերյալ պահանջների, տոհմերի վավերացման և որպես հուշարձանների որոշակի ձև: բնիկ համայնքների և նրանց ղեկավարների կողմից թագին մատուցած ծառայությունների մատուցումը:
Ամեն դեպքում, ինչպես նշում է Լուիս Ռեյսը, Գաղութի ընթացքում պատկերագրական վկայությունների առկայությունը ցույց է տալիս հնդկական գրային համակարգի ուժեղ արմատներն ու կենսունակությունը, որը փոխվեց և հարմարվեց, բայց պահպանվեց գաղութային ողջ դարաշրջանում: Այն նաև մատնանշում է հնդիկների մշակութային առանձնահատկությունների ընդունումն ու գաղութային ճանաչումը:
Որպես վավերագրական պատմական ժառանգություն ՝ այս վկայությունները ծառայում են որպես կամուրջ, քանի որ այն հետ է կապում մեզ այժմ հնագիտական մնացորդներ արտադրողների հետ (լինեն այդ գործիքները, թե պարտադրված հուշարձանային տարածքներ) և առաջ, ներկայիս բնիկ խմբերի հետ: Պաուլ Կիրխհոֆի առումով դա թույլ է տալիս մեզ ուսումնասիրել մերոզամերիկյան պատմական գործընթացը (լայն իմաստով), փորձել վերակառուցել դրա ակունքներից մինչև այժմ: Այդ նպատակով հնէաբանները, պատմաբաններն ու մարդաբանները պետք է միավորեին իրենց ջանքերը. չնայած անհրաժեշտ է ավելացնել, որ 1521 թվականից սկսած ՝ դրա լիարժեք ըմբռնման համար անհրաժեշտ կլինի հաշվի առնել իսպանացիները, իսկ ավելի ուշ ՝ ըստ իրենց գաղութային հասարակություն մտնելու պահի, աֆրիկացիներն ու ասիացիները:
Mesoamerican codices հրատարակչական նախագիծը համախմբում է շատ մարդկանց և հաստատությունների ջանքերը: Վերջիններն են Մարդաբանության և պատմության ազգային ինստիտուտը, Պուեբլայի Բենեմերիտա համալսարանը, Սոցիալական մարդաբանության հետազոտությունների և բարձրագույն ուսումնասիրությունների կենտրոնը և Ազգի ընդհանուր արխիվը:
Այս ծրագրի ավարտից հետո, ֆաքսիմիլի ուսումնասիրության և հրատարակման միջոցով, հնարավոր է դառնում փրկել հետևյալ գաղութային բնիկ պատկերագրական վկայությունները.
Tlatelolco Codex- ը, ուսուցիչ Պերլա Վալեի ներածական ուսումնասիրությամբ, նկարագրում է սոցիալական, քաղաքական և կրոնական իրավիճակը և այն եղանակը, որով այս բնիկ կողմնակալությունը մտցվեց նորաստեղծ գաղութային հասարակություն, որում, մեծ մասամբ, օգտագործվել էին հին կազմակերպական ձևերը: նախակոլումբական, հատկապես քաղաքական և տնտեսական ասպեկտներում:
Coatlichan Map- ը, որը վերլուծել է ուսուցիչ Luz María Mohar- ը, իր պլաստիկ հատկությունների շնորհիվ, չնայած որոշակի եվրոպական ազդեցություններով, կարող է համարվել բնիկ ոճի պահպանման և իր տարբեր ստորաբաժանումների բնակավայրերը գրաֆիկորեն գրավելու մտահոգության օրինակ: հասարակական-քաղաքական և շրջապատող միջավայրը:
Yanhuitlán Codex- ը, որը ուսումնասիրել են ուսուցիչ Մարիա Թերեզա Սեպելվեդան և Էրերան (առաջին անգամ միասին տպագրվել են դրա երկու հայտնի դրվագները), հիմնականում վերաբերում է պատմական և տնտեսական իրադարձություններին, որոնք տեղի են ունեցել Յանհուիտլանում և հարակից որոշ քաղաքներում, վաղ գաղութային ժամանակները 1532 - 1556 թվականներին:
Cozcatzín Codex- ը, ուսուցիչ Անա Ռիտա Վալերոյի նախնական ուսումնասիրությամբ, որը գաղութային ծածկագրերի թեմատիկ փոփոխության եզակի օրինակ է, ունի պատմական, տոհմաբանական, տնտեսական և աստղագիտական-աստղագիտական բովանդակություն: Դա տենոչկայի տիպիկ աղբյուր է, որը, ի թիվս այլ ասպեկտների, ցույց է տալիս նաև «քաղաքացիական պատերազմի» մանրամասն նկարագրությունը Մեքսիկայի ՝ Տենոչկայի և Տլատելոլկայի միջև, վերջինիս համար ցավալի ավարտով:
Cuauhtinchan- ի թիվ 4 քարտեզը, որը վերլուծել է ուսուցիչ Կեյկո Յոնեդան, թերեւս տարածաշրջանի ամենաեվրոպական քարտեզագրական ներկայացուցչությունն է, որը արտոնյալ տեղ է գաղութային պատկերագրական վկայությունների և վավերագրական ֆիլմերի հարստության տեսանկյունից: Դրա հիմնական նպատակն է մատնանշել Cuauhtinchan- ի և հնագույն և հարակից նախաիսպանական ապարանքների և Ia, ապա առաջացող ՝ Puebla de los Angeles քաղաքի սահմանները: Արժե պնդել դրա վրա Mesoamerican codices edition նախագծի նյութականացումը ցույց է տալիս միջ-ինստիտուցիոնալ համագործակցության լավությունն ու արդյունավետությունը և միջառարկայական աշխատանքի անհրաժեշտությունը `այդ գրավոր, պատկերագրական և փաստաթղթային հիշողության արդյունավետ փրկության համար, որը հիմնարար է դրա համար: գաղութային հասարակության ձևավորմանը մասնակցող բնիկ էթնիկ խմբերի լավ մասի ապագայի վերակառուցում, որի ժառանգները ներկայումս կազմում են այս մեր Մեքսիկայի այս կարևոր հատվածները, բարեբախտաբար, ինչպես իր սկզբնական շրջանում ՝ բազմազգ և բազմամշակութային:
Աղբյուրը ՝ 1995 թ. Օգոստոս-սեպտեմբեր Մեքսիկայում թիվ 8 ժամանակով
