Հենեստրոզան ՝ մեքսիկական գրականության խորհրդանշական դեմք, «Պարը ցրող մարդիկ» գրքի հեղինակ, ապրել է ավելի քան 100 տարի, և նրա գործը շարունակում է մնալ անքակտելի:
Գրող Անդրես Հենեստրոզայի գրեթե հարյուրամյակի դեմքը խաղաղորեն դուրս է նայում տեսանյութ դիտողի էկրանին: Հուսահատ հիվանդություններից տանջված ՝ նա պառկում է Տախակոչաուայա քաղաքում ՝ Օախակա քաղաքի ծայրամասում գտնվող իր տան հետնամասում գտնվող կարմիր խարիսխում: Եկեղեցական արշավները հնչում են մետաղական հնչյունների հյուսված վարագույրի նման: Լուռ, Դոն Անդրեսը նկատում է, թե ինչպես է վավերագրող Jimիմենա Պերզաբալը զբաղված իրերը իրենց տեղը դնելով և ձայնագրող խմբի անդամներին զգուշացնելով Մեքսիկայի արկածը, ով տեղափոխվել է այստեղ ՝ նպատակ ունենալով հասնել գրքի հեղինակի անսպասելի դիմանկարին Տղամարդիկ, ովքեր ցրեցին պարը, Բոլորովին էլ հեշտ չէ տեսախցիկի առջև դնել մի խելացի մարդու, որը տառապում է խուլից և երբեմն հուսահատ է հին ու անհույս հիվանդությունների համար:
Տեռասում հուսահատություն չկա, քանի որ գերակշռում է լանդշաֆտի, լեգենդի, հազարամյակի ավանդույթի հետ անքակտելիորեն կապված հոգու հետ լինելու համոզմունքը: Ո՞վ կարող էր կասկածել դրանում, 19-րդ դարի 1906 թվականին ծնված այս ծերունին իսկապես այն հազվագյուտ օրինակներից մեկն է, երբ մարդկությունը միաձուլվում է առանց ժամանակի լեգենդների, հին Մեքսիկայի լեզուների և Zapապոտեկների անհիշելի մշակույթի հետ:
Չհասկանալով, թե ինչ է կատարվում իր շուրջը, Դոն Անդրեսը այլևս չի դիմակայում խոսելու ցանկությանը, քանի որ նրա խնդիրն է խոսել, գրել և բառերը միասին օդում կապել: «Մարդը երբեք չի կարող ապրել առանց բացատրություն տալու իր շուրջ տեղի ունեցած երեւույթների, իրադարձությունների և գործողությունների մասին, հենց այս համառությունից է առաջանում պատմությունը»:
Պատմությունների միջև
Մի խումբ պիարիստների բղավոցները խախտում են Տլակոչահուայա քաղաքի ծխական համայնքի համեստ ներքնաբակի լռությունը: Նստած փոքր աթոռի վրա ՝ Դոն Անդրեսը դիմում է այն տղաներին ու աղջիկներին, ովքեր կարդում են «Պարերը ցրող տղամարդիկ» հոդվածում պարունակվող լեգենդներից մեկը: Այս պատմության և մյուսի միջև և աղբյուրի և փարթամ փարթամ ծառի պես լուռ վկաներ ունենալով ՝ վետերան հեքիաթասացը հիշեցնում է իր զրուցակիցներին. «Երեխա ժամանակ լսում էի այս պատմությունները տարածաշրջանի տարբեր լեզուներով, քեռիներս, հարազատներս ինձ ասում էին նրանց. քաղաքի մարդիկ: Երբ ես հասա քսան տարեկան, գրեցի դրանք մեծ ոգևորությամբ, գրեթե տենդագին »:
Տեսախցիկի առջև Հենեստոսան հիշում է այն պահը, երբ սոցիոլոգիայի իր ուսուցիչ Անտոնիո Կասոն առաջարկել էր գրել բանավոր պատմած առասպելները, առասպելներն ու առակները: 1927-ի ապրիլն էր, երբ վերջերս երկրի մայրաքաղաք ուղարկված երիտասարդ ուսանողը ճանապարհ ընկավ իր պաշտպան Խոսե Վասկոնսելոսի և Անտոնիետա Ռիվաս Մերկադոյի աջակցությամբ: Առանց պատկերացնելու, ապագա բանաստեղծը, պատմողը, էսսեիստը, հռետորը և պատմաբանը հիմք դրեցին 1929 թվականին տպագրված պարը ցրող տղամարդկանց: «Ուսուցիչս և ուղեկիցները հարցնում էին ինձ, թե դրանք իմ պատկերացրած առասպելնե՞ր են, թե՞ պարզապես հավաքական գյուտի ստեղծագործություններ են: , Դրանք պատմություններ էին, որոնք ես ունեի իմ հիշողության մեջ, բայց պատմում էին մեծահասակների և քաղաքների ծերերը. Ես խոսում էի բացառապես բնիկ լեզուներով մինչև 15 տարեկան հասակը, երբ տեղափոխվեցի Մեխիկո Սիթի »:
Տարեց գրողը, խորը մտքերի ու հիշողությունների մեջ, նայում է ուղիղ առաջ ՝ առանց հոգ տանելու իրեն հաջորդող տեսախցիկի մասին: Քիչ առաջ փոխանցումներից մեկում Դոն Անդրեսը պնդում էր անծանոթների առջև, ովքեր չափազանց ուշադրությամբ հետևում էին նրա խոսքերին: «Aավալի է, որ ես չեմ ծնվել հարյուր տարի շուտ, երբ ավանդույթը հարուստ էր, և բնիկ լեզուները լի էին կյանքով, պատմություններով, լեգենդներով, առասպելներով: Երբ ես ծնվեցի, շատ բան մոռացվել էր, դրանք ջնջվել էին ծնողներիս և պապիկներիս մտքից: Հազիվ հաջողվեց փրկել այդ հարուստ ժառանգության մի փոքր մասը, որը բաղկացած էր առասպելական կերպարներից, կավից և երկրից ծնված հսկաներից »:
ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԲԱԱԳԻՐԸ
Ռուֆինո Տամայոյի նկարիչ ընկերը `Ֆրանցիսկո Տոլեդոն, խոսում է Հենեստրոզայի մասին: «Ինձ դուր է գալիս Անդրեսը հեքիաթասացը իր մայրենի լեզվով, և ոչ ոք չի սիրում, որ նա խոսում է այնպիսի զապոտեկով այնքան մաքուր և այնքան գեղեցիկ, որ ցավում է, որ այն երբեք չի արձանագրվել»: Հենեստրոզայի և Տոլեդոյի կյանքը շատ առումներով զուգահեռ են ընթանում, քանի որ երկուսն էլ Օախակայի մշակույթի մեծ խթանողներ են: Դոն Անդրեսը իր գրադարանը նվիրել է Օախակա քաղաքին: Uchուխիտեկո նկարիչը, կապված Դոմինիկյանների հիմնադիր ոգու հետ, հանգեցրել է թանգարանների, գրաֆիկական արվեստի դպրոցների, արվեստի, թղթե արհեստանոցների և իր երկրի պատմական ժառանգության հատկությունների պաշտպանությանը և վերականգնմանը: Henestrosa- ն և Toledo- ն տարբեր ձևերով դեմ են Oaxacan էթնիկական խմբերի, գույների և ավանդույթների իսկական դեմքի այլանդակմանը:
ԴՈՆ ԱՆԴՐՈՒՍԻ ՀԵՏԱEՈՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ
«Մեքսիկայի արկածը» ՝ Ximena Perzabal- ը և Juchiteco- ի նկարիչ Դամիան Ֆլորեսը, շարժվում են դեպի Tehuantepec իստմուսի առավել խորհրդանշական քաղաքներից մեկը ՝ Juchitán: Այնտեղ նրանք ապշեցուցիչ աչքերով կարձանագրեն այն, ինչ գրողն ասել է մարդկային լանդշաֆտի մասին և ամրագրել է տասնիններորդ դարի ճանապարհորդների կողմից նույնքան լուսավոր, որքան Abbe Esteban Brasseur de Bourbourg -ը: Վատ լեզուներն ասում են, որ համառ ճանապարհորդը ենթարկվում է Յուչիտեկաների և Թեհուանայի գեղեցկությանը: Տասնամյակներ անց Հենեստոսան ինքը սատարում է Բրասերի հաստատածին. «Յուչիտանում և գրեթե բոլոր Թեհուանտեպեկում կանայք են ղեկավարում: Otապոտեկում կին նշանակում է ցանել, այս պատճառով ես պնդել եմ, որ գյուղատնտեսությունը կանացի գյուտ է: Մանկուց մանկությունից տատերն ու մայրերը սովորեցնում են մեզ, որ կանայք են ղեկավարողը: Հետևաբար, իմ հայրենակիցներին միշտ տված խորհուրդներից մեկն այն է, որ միայն հիմարները կռվում են կանանց հետ, որովհետև, գոնե Tehuantepec- ի Իսթմուսում, նրանք անխախտ ճիշտ են »:
Դոն Անդրեսին նվիրված վավերագրական ֆիլմում բացակայում էր այն մանկական երաժիշտների ներկայությունը, ովքեր կրիայի կճեպները թրթռացնում են և այդպիսով կյանք տալիս երկրից պոկված հազարամյա հնչյուններով մեղեդիներին: Տեսարանը հիշեցնում է հեղինակի խոսքերը, երբ «Պարը ցրող մարդիկ» գրքում նա գրում է, որ մանկության տարիներին նա շատ լիգեր է շրջել լողափի երկայնքով ՝ ակնկալելով տեսնել ծովի ջրահարսը: Սակայն առաքինության կամ սրբության բացակայության պատճառով տղան ՝ Հենեստրոզան, տեսավ միայն թզենու ծաղիկն ու քամու աստվածը, և բարեբախտաբար, գրեթե հարյուր տարվա ընթացքում նա երբեք չի մոռացել դրանք:
