Սիեռա Մադրե Օքսիդենտի լեռների և կիրճերի ընդարձակ տարածքում բազմազան բնիկ մշակույթներ են բնակվել դարեր շարունակ. ոմանք անհետացել են, իսկ մյուսները վերամշակել են պատմական գործընթացները, որոնք նրանց կենդանի են պահել մինչ օրս:
Նայարիտ, Խալիսկո, acակատեկաս և Դուրանգո նահանգների սահմանները կազմում են միջատեխնիկական տարածաշրջան, որտեղ գոյություն ունեն Հուիչոլսը, Կորասը, Տեպեհուանոսը և Մեքսիկոները: Առաջին երեքը մեծամասնության խմբեր են և ծառայել են որպես պատմական և մարդաբանական ուսումնասիրությունների առարկա, ի տարբերություն մեքսիկացիների, որոնք պատմականորեն մնացել են անանուն:
Ներկայումս կան երեք մեքսիկական բնակավայրեր ՝ Սան Կրուս, Նայարիտ նահանգում և Սան Ագուստին դե Սան Բուվենավենտուրա և Սան Պեդրո íիկորաս, Դուրանգո նահանգի հարավ-արևելքում: Համայնքները բնակեցված են կիրճերում, որտեղ ճանապարհներ չեն անցնում: Տեղափոխումը երկար զբոսանքի արդյունք է, որը թույլ է տալիս վայելել շոգը և տեսնել գյուղեր, գետեր և ջրհորներ: Դրանք նաև առաջարկում են բուսական և կենդանական աշխարհը դիտելու շատ հազվագյուտ և գեղեցիկ տեսակների հետ, ինչպիսիք են կաչաղակները, հերոնները, ծծողները, սկյուռներն ու եղջերուները:
Երաշտի ժամանակ հնարավոր է հայտնաբերել բլուրների ոսկե և պղնձե երանգները, որոնք թույլ են տալիս պատկերացնել մարդկային ուրվագծեր և ուրվանկարներ:
Նրա պատմությունը
Մեքսիկացիները մի խումբ են, որը խոսում է նահաուիտերենի մի տարբերակ: Դրա ծագումը առաջացրել է տարբեր հակասություններ, անհայտ է ՝ դրանք Տլաքսկալա ծագում ունեն, արդյո՞ք գալիս է Սիերայից, որը գաղութի ժամանակ եղել է Նահալիզացված, կամ եթե դա նույն ժամանակահատվածում Սիեռա նահանջած բնակչություն է: Theշմարտությունն այն է, որ դա մի խումբ է, որը մշակութայինորեն պատկանում է նետաձիգներին, և նրանց դիցաբանությունը Mesoamerican է: Ինչ վերաբերում է առասպելներին, ասվում է, որ հին ժամանակներում ուխտագնացությունը լքել է հյուսիսը, որը արծվի հետեւից գնում էր դեպի կենտրոն: Այս ուխտագնացությունից որոշ ընտանիքներ մնացին Տենոչտիտլանում, իսկ մյուսները շարունակեցին Janանիցիո և Գվադալախարա միջով մինչև հասան իրենց ներկայիս բնակավայրը:
Գյուղատնտեսական արարողություններ
Մեքսիկացիները կիրառում են անձրևային հողագործությունը քարքարոտ հողերի վրա, ուստի նրանք թույլ տվեցին մի կտոր հող տասը տարի հանգստանալ ՝ այն նորից օգտագործելու համար: Հիմնականում նրանք եգիպտացորեն են աճեցնում և այն համատեղում են դդմի և լոբու հետ: Աշխատանքներն իրականացնում են տնային և մեծ ընտանիքները: Գյուղատնտեսական արարողությունները հիմնարար են խմբի սոցիալական վերարտադրության մեջ: Այսպես կոչված միտոտաները ՝ օքսուրավետ սովորույթ, անձրևի խնդրանքների, բերքի գնահատման, պտուղների օրհնության և առողջության խնդրանքների արարողություններ են: Մի խոսքով, դա կյանքի խնդրագրի արարողություն է, որն անց է կացվում բակերում, որոնք անհիշելի ժամանակներից նշանակվել են հայրենական ազգանուններ ունեցող ընտանիքներին և քաղաքական-կրոնական կենտրոնում տեղակայված համայնքային տարածքում: Նրանք տարվա հինգ ժամանակահատվածներից յուրաքանչյուրի համար կատարում են մեկից հինգ արարողություններ: Համայնքային միտոտաներն են. Oiwit գրչի elxuravet (փետրվար-մարտ), aguaat (մայիս-հունիս) և eloteselot (սեպտեմբեր-հոկտեմբեր):
Սովորությունը պահանջում է մի շարք ձեռնպահ քվեներ `բակում մնալու և մասնակցելու գործողություններին: Արարողությունը տևում է հինգ օր և ղեկավարվում է «բակում գտնվող քաղաքապետի» կողմից, որը հինգ տարի պատրաստվել է այս կյանքի պաշտոնը զբաղեցնելու համար: Գյուղացիները առավոտյան ծաղիկներ և գերան են տանում, մինչև չորրորդ օրը: Այս ընծաները դրված են զոհասեղանին, որն ուղղված է դեպի արևելք: Ներքնագավիթի քաղաքապետը աղոթում կամ «բաժանում է» առավոտյան, կեսօրին և կեսօրին; այսինքն ՝ երբ արևը ծագում է, երբ է գտնվում զենիթում և երբ մայր է մտնում:
Չորրորդ օրը ՝ գիշերը, պարը սկսվում է տղամարդկանց, կանանց և երեխաների մասնակցությամբ: Երեցը երաժշտական գործիքը դրել է կրակի մի կողմում այնպես, որ նվագողը նվագելիս երաժիշտը նայի դեպի արևելք: Տղամարդիկ և կանայք ամբողջ գիշեր հինգ ձայն են պարում կրակի շուրջ և ընդհատում «Եղնիկների պարը»: Ձայները պահանջում են արտասովոր կատարում երաժշտի կողմից, որն օգտագործում է մեծ բուլից բաղկացած գործիք, որը գործում է որպես ռեզոնանսային տուփ և փայտե աղեղ ՝ կծիկային լարով: Աղեղը դրվում է դդմի վրա և հարվածում փոքրիկ փայտերով: Ձայներն են Դեղին թռչուն, Փետուր, Թամալե, Եղնիկ և Մեծ աստղ:
Պարն ավարտվում է լուսադեմին, եղնիկի անկմամբ: Այս պարը ներկայացնում է մի մարդ, ով իր մեջքին կրում է եղնիկի մաշկը, իսկ գլուխը ՝ ձեռքում: Նրանք նմանեցնում են իրենց որսին, մինչ նրանց հետևում է մեկ այլ անձ, ով նման է շան: Եղջերուները էրոտիկ կատակներ ու չարաճճիներ են անում մասնակիցների հասցեին: Գիշերվա ընթացքում մեծամասնությունը ղեկավարում է ծիսական կերակուր պատրաստելը, որին օգնում են մայորդոմաներն ու համայնքի այլ կանայք:
«Չուինան» ծիսական կերակուրն է: Դա եղջերու է, խառնված խմորի հետ: Լուսադեմին ամենատարեցը և նրանց մեծ մասը դեմքով ու ստամոքսով լվանում են ջրով: Արարողությունը ներառում է ծիսակատարի մասնագետի խոսքերը, որը հիշում է ձեռնպահ մնալու հետևանքով եւս չորս օր շարունակելու պարտականությունը `« համապատասխանելու »նրանց աստվածություններին, որոնք հնարավոր են դարձնում դրանց գոյությունը:
Այս արարողության ընթացքում բանավոր և ծիսական արտահայտությունները նրբագեղ կերպով նախագծում են խմբի աշխարհայացքը. խորհրդանիշներն ու իմաստները ՝ ի լրումն մարդու և բնության սերտ կապը ցույց տալուն: Բլուրները, ջուրը, արեւը, կրակը, մեծ աստղը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, և մարդու գործողությունը հնարավորություն են տալիս ապահովել մարդու գոյությունը:
Կուսակցություններ
Հովանավոր քաղաքացիական փառատոներն առատ են: Մեքսիկացիները նշում են Կանդելարիան, Բարեկենդանը, Easterատիկը, Սան Պեդրոն, Սանտիագոն և Սանտուրը:
Այս տոնակատարությունների մեծ մասը կազմակերպում են մայորդոմիաները, որոնց վճարը տարեկան է:
Տոնակատարությունները տևում են ութ օր, և դրանց նախապատրաստումը մեկ տարի է: Նախորդ օրը, պարի մատուցման նախօրյակը, օրը, ի թիվս այլոց, օրեր են, երբ մայորդոմոսը սնունդ է առաջարկում սրբերին, ամրացնում եկեղեցին և համայնքային իշխանությունների հետ կազմակերպում «Պալմայի և Կտոր », որին մասնակցում են երիտասարդներ և« մալինչ »: Նրանց հագուստը գունագեղ է, և նրանք կրում են չինական թղթից պատրաստված պսակներ:
Պարը ուղեկցվում է երաժշտությամբ, պարային շարժումներով և զարգացումներով: Այն կատարվում է նաև երթերի ժամանակ, մինչդեռ մայորդոմոսը սուրբ բուրվառներ է կրում:
Սուրբ շաբաթը խիստ կոշտ տոն է ձեռնպահ մնալու համար, ինչպիսիք են միսը ուտելը, գետի ջուրը հպելը, որովհետև դա խորհրդանշում է Քրիստոսի արյունը և երաժշտություն լսել; սրանք հասնում են իրենց առավելագույն աստիճանին, երբ գալիս է դրանք կոտրելու ժամանակը:
«Փառքի շաբաթ օրը» օգնականները հավաքվում են եկեղեցում, և ջութակի, կիթառների և կիթառոնի լարերի մի խումբ մեկնաբանում է հինգ պոլկա: Այնուհետև պատկերներով երթը հեռանում է ՝ հրթիռներ արձակելով, և մայորդոմոսը մեծ զամբյուղներ է կրում սրբերի հագուստով:
Նրանք գնում են գետը, որտեղ տնտեսը այրում է հրթիռը ՝ խորհրդանշելու, որ թույլատրվում է դիպչել ջրին: Մայորդոմոսը լվանում է սրբերի հագուստները և դրանք չորացնում մոտակա թփերի մեջ: Միևնույն ժամանակ, մայորդոմոսը գետի մյուս ափին ներկաներին առաջարկում է մի քանի բաժակ «գուաչիկոլ» կամ մեքսալ արտադրված տարածաշրջանում: Պատկերները վերադարձվում են տաճար, և մաքուր հագուստը կրկին դրվում է:
Մեկ այլ փառատոն Սանտուրի կամ Դիֆունտոսի տոնն է: Առաջարկի պատրաստումը ընտանեկան է, և նրանք զոհեր են տեղադրում տներում և պանթեոնում: Նրանք կտրում են ցուկկինին, եգիպտացորենը կոճապղպեղի և ոլոռի վրա և պատրաստում են փոքրիկ տորտիլաներ, մոմեր, պատրաստում են դդումները և գնում գերեզմանատուն ՝ ճանապարհին կտրելով ձավիելսայի ծաղիկը: Գերեզմաններում մեծահասակների և երեխաների ընծաներն առանձնանում են մետաղադրամներով և քաղցրավենիքով կամ կենդանիների բլիթներով: Հեռվում, բլուրների վրայով, մթության մեջ լույսերի շարժում է նկատվում. Նրանք հարազատներն են, ովքեր գնում են քաղաք և պանթեոն: Իրենց ընծաները դնելուց հետո նրանք գնում են եկեղեցի և ներսում մոմերով այլ ընծաներ դնում դրա շուրջը. ապա բնակչությունը դիտում է ամբողջ գիշեր:
Մարդիկ այլ համայնքներից գալիս են Սան Պեդրոյի տոնին, քանի որ նրանք շատ հրաշք հովանավոր են: Սան Պեդրոն նշում է անձրևային շրջանի սկիզբը, և մարդիկ անհամբեր սպասում են այդ օրվան: Հունիսի 29-ին նրանք առաջարկում են տավարի արգանակ կեսօրին; երաժիշտները քայլում են իրենց վարձածի ետևից և անցնում քաղաքով: Բաթլերների խոհանոցը շարունակում է լուռ մնալ կանանց և հարազատների մոտ: Գիշերը երթ է տեղի ունենում ՝ պարով, հեղինակություններով, մատուցողներով և ամբողջ բնակչությամբ: Երթի ավարտին նրանք այրում են անթիվ հրթիռներ, որոնք մի քանի րոպե լուսավորում են երկինքը իրենց անցողիկ լույսերով: Mexiceros- ի համար յուրաքանչյուր տոնակատարության օր նշում է մի տարածք գյուղատնտեսական և տոնական ժամանակներում:
