Մեքսիկայում մահվան ֆենոմենը բերեց մի շարք հավատալիքների, ծեսերի և ավանդույթների:
Ներկայումս, և հատկապես գյուղական և կիսաքաղաքական շրջաններում, Մեռելոց օրվա արարողությունները դեռ անցկացվում են: Տանը պատրաստում և զարդարում են զոհասեղանները, իսկ գերեզմանները զոհաբերում են զոհաբերում:
Արևմտյան մշակույթի ոչ խաղաղ գալուստով հին հավատալիքները սկսեցին զուգորդվել հետագա կյանքի գաղափարի հետ, մահացածի հոգու փոխակերպում, որը սպասում էր վերջնական դատաստանի օրվան, մինչ նրանց մահկանացուն մնացորդները կմնային գերեզմաններում:
Այստեղից ծագում է գերեզմաններում հուղարկավորելու սովորույթը, որն իր հերթին ավանդույթ է, որը սկիզբ է առել կատակոմբների ժամանակներից: Այս սգո ավանդույթը, որը որոշակի պահի սկսում է ծածկվել գեղարվեստական ձևերով, կքննարկվի այս շարադրանքում:
Դամբարանային արվեստի առաջացում
Մեքսիկայում մահացածին գերեզմաններում թաղելու սովորույթն ի սկզբանե իրականացվում էր եկեղեցիների ներսում և ատրիումներում:
Այս հուղարկավորությունների շատ շոշափելի նմուշը այսօր կարելի է առատորեն տեսնել Մերիդայի տաճարի գլխավոր նավատնից: Հատակին կան բազմաթիվ մարմարե և օնիքս տապանաքարեր `այնտեղ թաղված մարդկանց նույնականությամբ: Այս սովորույթը սկսեց համարվել խելագար, որի համար արգելված էր uarուարիստայի ռեժիմի օրոք ՝ քաղաքացիական գերեզմանատներ առաջ բերելով:
Արևմտյան մշակույթում և կատակոմբերի ժամանակներից գերեզմանները ընկալվում էին որպես տարանցիկ վայրեր, որտեղ մահկանացուները համբերատար սպասում են վերջնական դատաստանի օրվան: Այդ պատճառով գերեզմանները ծածկվել են զանազան գեղարվեստական ձևերով (քանդակ, էպիտաֆներ ՝ տարբեր գրական ձևերով, նկարչություն և այլն), որոնք սիմվոլիկա են կրում մահվան ֆենոմենի և մահացածի հոգու վերջնական ճակատագրի վերաբերյալ հավատալիքների վերաբերյալ: հանգուցյալ Այս գերեզմանային արվեստը զարգացել է, քանի որ ինչ-որ «հեթանոսական» ձևերով (կոտրված սյուններ և օբելիսներ, ծառեր - ուռիներ - և կոտրված ճյուղեր, շվաքարաններ, սգավորներ, գանգեր) հրեշտակների և հոգիների առատությամբ, խաչերով և խորհրդանիշներով մարում: Գեղարվեստական և գրական քանդակագործական ձևերի ծաղկման շրջանը տեղի է ունենում Մեքսիկայի գերեզմանոցներում անցյալ դարի կեսերից մինչև մեր առաջին տասնամյակներ, մեր օրերում կան միայն մեկուսացված դեպքեր, քանի որ թաղումները ստանդարտացվել և աղքատացել են պլաստիկ արտահայտությունների տեսանկյունից ,
Այս ներկայացումներն ունեն գեղագիտական արժեք, բայց դրանք նաև վկայական ձևեր են, որոնք մեզ ուղղորդում են դրանք արտադրող սոցիալական խմբերի գաղափարների և հավատալիքների ամբողջությանը:
Հիմնական գեղարվեստական դրդապատճառները, որոնցով արտահայտվում է այստեղ ցուցադրված գերեզմանային արվեստը, տրված է քանդակագործական իմաստով ՝ մարդաբան կերպարների տեսանկյունից (այս ժանրի որոշ առավել նուրբ քանդակագործական արտահայտությունները պայմանավորված են պանթեոնում իտալացի քանդակագործներով, օրինակ ՝ Պոնզանելլիով Francés de La Piedad- ը, Մեխիկոյից և Բիագիից, Aguascalientes- ի մունիցիպալ պանթեոնում), կենդանիների, բույսերի և օբյեկտների, որոնց շրջանակներում կան ճարտարապետական և այլաբանական գործիչներ. «ծածկոցներ», կտորներ, որոնք, ինչպես ասում է úեզուս Ֆրանկո Կարասկոն իր La Loza Funeraria de Puebla- ի աշխատանքում. «Նրանք… սիրող կտավներ են, որոնք շրջապատում են հանգուցյալին»:
Մարդածին գործիչներ
Մահացածի ներկայացման ձևերից մեկը դիմանկարն է, որը կարող է ստանձնել քանդակագործական կամ լուսանկարչական ձև, երբ գերեզմանաքարին կամ թաղման պալատի ներսում կցված լինի մահացածի լուսանկար:
Մերիդայի պանթեոնում քանդակագործական ներկայացման նմուշ է երեխայի Խերարդո դե úեզոսի քանդակը, որը, Մարիամ Աստվածածնի պատկերի առջև, իր կրծքին խաչելություն և որոշ ծաղիկներ է պահում, ինչը հանգուցյալի հոգու մանկական մաքրության խորհրդանիշն է:
Սգավորների ներկայացում
Սգավորների կազմվածքը 19-րդ դարի ընթացքում առավել կրկնվող պատկերագրական մոտիվներից մեկն է:
Դրա մշակման հիմնական նպատակն է ներկայացնել հարազատների հարատևությունը նրանց մահացած հարազատների վերջին պարիսպի կողքին `ի նշան նրանց սիրո և հարգանքի:
Այս գործիչները ձեռք են բերում տարբեր նրբերանգներ. Դագաղների առաջ խոնարհված, հուսահատված կին գործիչներից (Խոսեֆա Սուարես դե Ռիվասի գերեզման, 1902. Մերիդայի մունիցիպալ պանթեոն), մինչև նրանց, ովքեր հայտնվում են ծնկի իջած, աղոթում են, ինչը նպաստում է հանգստին: հանգուցյալի հավերժական հոգին: Քանդակագործական առումով ուշագրավ օրինակ է Álvaro Medina R.- ի դամբարանը (1905, Մերիդայի մունիցիպալ պանթեոն): Ենթադրվում է, որ նա պետք է ուղիղ կանգնած լինի, մահվան մահճում և ծածկված լիներ ծածկոցով, մինչ կինը հայտնվում է պատանքի մի մասը բարձրացնելով դեմքին ՝ վերջին հրաժեշտը տալու համար:
Հոգիների և հրեշտակային գործիչների ներկայացում
Հոգիների քանդակագործական ներկայացումը կարող է շատ հաջող պլաստիկ ձևեր ստանալ, ինչպես, օրինակ, Լա Պիեդադ պանթեոնի Caturegli ընտանեկան գերեզմանի դեպքում, որտեղ կին գործիչը կարծես թռչում է դեպի խաչ: Հրեշտակների ֆիգուրները կատարում են մահացածին օգնելու գործառույթը ՝ իրենց անցյալ կյանք տեղափոխելիս: Այդպիսին է հոգեբանության գործչի ՝ հոգիների դիրիժոր հրեշտակի գործիչը (Մանուել Արիասի դամբարան -1893 և Մա. Դել Կարմեն Լուժան դե Ա. -1896-աստվածային վարպետի մատուռ: Մերիդա, Յուչ.):
Հաջողակ ներկայացուցչությունն է տիկին Մա դե լա Լուզ Օբրեգոնի և Դոն Ֆրանցիսկո դե Պոլա Կաստանեդայի դամբարանը (1898): Երկու գերեզմաններն էլ հարևան են Gto Guanajuato- ի Քաղաքային պանթեոնում: Դրանից նրա կողմում կարելի է տեսնել հրեշտակի իրական չափի քանդակը, որը երկինք է ցույց տալիս, իսկ Դոն Ֆրանցիսկոյի գերեզմանը ցույց է տալիս մի գեղեցիկ կնոջ քանդակը, որը մնում է հենված խաչի կողքին, խաղաղ հայացքով: ուղղված է դեպի երկինք: Ուշագրավ քանդակագործական հավաքածուն պատրաստել է քանդակագործ J. Capetta y Ca. de Guadalajara- ն:
Ալեգորիկ կերպարներ, կենդանիներ և բույսեր
Ամենախղճալի այլաբանական կերպարներից մեկն այն է, որը ներկայացնում է գորշ գանգ ՝ զույգ խաչված մալուխներով: «Հեթանոսական» կարգի և մահվան գերազանցության խորհրդանիշներից մեկի `մահացածի մահկանացու մնացորդների այս մակաբուժական այլաբանությունը որոշակի ներկայություն ունի Գիլա քաղաքի Չիլապա քաղաքում գտնվող հին գերեզմանատան դամբարանների տապանաքարերում: 19-րդ դարում արված 172 տապանաքարերից (ընդհանուրի 70% -ը) գանգը հայտնվում է դրանցից 11-ում, որոնց ամսաթվերը տատանվում են 1864-1889 թվականների ընթացքում: Գուանախուատոյի Մունիցիպալ պանթեոնի նախասրահում, նրա ֆրիում, կան նաև մի քանի գանգեր: Նմանատիպ
Կենդանիների ձևերով հիմնական մոտիվները, որոնք ես արձանագրել եմ, աղավնին է, որը ներկայացնում է դեպի երկինք թռչող հանգուցյալի հոգին և գառնուկը ՝ կապված Քրիստոսի երեխայի գործչի հետ, որը ներկայանում է «որպես բարի հովվի առակ» - (Ramírez, op . ցիտ.: 198):
Բանջարեղենը ստանում է տարբեր ձևեր, որոնց թվում արժե առանձնացնել ծառերի, ճյուղերի և ցողունների տեսքը ՝ պսակների կամ եզրերի տեսքով, և ծաղիկների, ծաղկեպսակների, ծաղկեփնջերի կամ միայնակ տեսքով: Կտրված ծառերի ներկայացումը կապված է կյանքի ծառի և կտրված կյանքի հետ:
Architարտարապետական տարրեր և խորհրդանշաններ
Գերեզմանների վրա որոշակի տեսակի դասական զարդարանքից բացի, կան նաև այլ ճարտարապետական ներկայացումներ, որոնք վերաբերում են որոշակի սիմվոլիզմի: Գերեզմանի դռան կերպարը որպես ստորերկրյա կամ անդրաշխարհի դուռ, ինչպես Puerta deI Hades (նույն տեղում ՝ 203), հայտնաբերվել է Մերիդայի Քաղաքային պանթեոնից մանկան Humberto Losa T. (1920) դամբարանում և դամբարանադաշտում: Ռեյես Ռեթանա ընտանիքը, Իա Պիեդադի ֆրանսիական պանթեոնում:
Կոտրված սյունները վերաբերում են «մահվան ընդհատված ակտիվ կյանքի ջանքերի գաղափարին» (Նույն տեղում, Մատ. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto- ի գերեզմանը, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Մինչդեռ մի քանի գերեզմանոցներում այն կարելի է գտնել: Եկեղեցիների ներկայացումը գերեզմանների վրա (Մերիդայի մունիցիպալ պանթեոն), միգուցե ի հիշատակ այն դերի, որը այս շենքերը խաղում էին մեր երկրում թաղման պրակտիկայի սկզբում:
Մասնագիտական կամ խմբակային ավարների և խորհրդանիշների վերաբերյալ այս տեսակի խորհրդանիշները, որոնք ակնարկում են հանգուցյալի երկրային գործունեությունը, Մերիդայի գերեզմանատանը կարելի է տեսնել մասոնական օթյակների անդամներին վերապահված տարածք:
Ալեգորիկ առարկաներ և ծածկոցներ
Կան մի քանի պատկերագրական տարրեր, որոնք վերաբերում են մահվան, կյանքի փխրունության և անկայունության, ժամանակի սղության և այլնի հետ կապված խորհրդանիշներին: Դրանց թվում հարկ է նշել թևավոր ավազի ժամացույցները (օրինակ ՝ Taxco- ի հին գերեզմանատան մուտքի դռան), դահլիճները, հացահատիկի ջրիմուռները, շրջված ջահը: Որոշ ներկայացումներ ունեն պլեոնաստիկ բնույթ, քանի որ դամբարանադաշտերի որոշ մոտիվներ վերարտադրվում են գերեզմանների վրա:
Ագուասկալիենտես քաղաքում գտնվող Խաչի գերեզմանատան հենց մուտքը, որը ճարտարապետ Ռեֆուգիո Ռեյեսն է, գոյության վախճանի փոխաբերության օգտագործման խոսուն օրինակ է ՝ մեծ օմեգա տառ, որը նշանակում է կյանքի վերջ: , (մինչդեռ ալֆա տառը նշանակում է սկիզբ) փորագրված է վարդագույն քարհանքում, թույլ է տալիս մուտք գործել գերեզմանոց:
Պարսավը, որպես գրական արտահայտություն, ծայրաստիճան գեղեցիկ է վերաբերվել Խեսուս Ֆրանկո Կարասկոյի կողմից, որը վերոնշյալ աշխատանքում վերլուծում է այդ գեղագիտական դրսևորումների ձեռք բերած բնութագրերն ու իմաստը:
Strangeարմանալի զուգադիպությամբ, պարսպի կազմվածքը դրդեց ինձ հետաքննություն սկսել սգո արվեստի վերաբերյալ, և հենց պարսավն էր, որ դրդեց Ֆրանկոյին սկսել իր սեփական հետաքննությունը: Իմ էպիտաֆը, որը ես գտա, թվագրվում է 1903 թվով, մինչդեռ Պուե նահանգի Տոքստեպեկում գտնվողը, որին Ֆրանկոն է վերաբերում, ընդամենը 4 տարի անց է:
Ես վերագրում եմ հին պատմությունների պատկանելությունը ՝ այս տողերն ավարտելու համար.
Կանգնեցրու ուղևորին:
Ինչու ես գնում առանց ինձ հետ խոսելու:
Այո, քանի որ ես ցամաքից եմ, իսկ դու ՝ մսից
Դուք այնքան թեթեւ եք արագացնում ձեր քայլը
Լսիր ինձ մի պահ ընկերոջդ
Իմ կողմից արված խնդրանքը կարճ է և կամավոր,
Աղոթիր ինձ ՝ մեր Հայրը և ծածկոցը
Եվ շարունակեք ձեր երթը ... Ես կսպասեմ ձեզ այստեղ:
Աղբյուրը ՝ Մեքսիկան 1996 թ. Հունիս-հուլիս թիվ 13 ժամանակով
