Այս փոքր էթնիկ խումբը, որն ապրում է Օախակաի և Գերերոյի սահմանների միջև, ուշադրություն է հրավիրում այն ուժի վրա, որով պահպանում է իր ավանդույթները: Առաջին հայացքից առանձնանում է նրանցից տարբերվող գեղեցիկ հագուստը:
Լեռների տպավորիչ լանդշաֆտները հաճելիորեն զարմացնում են նրանց, ովքեր որոշում են մտնել Mixteca: Գույների մեծ բազմազանություն խառնվում է. Կանաչ, դեղին, շագանակագույն, տերակոտայի բազմակի տատանումներ. իսկ բլյուզը, երբ սպիտակը այցելում է, ազդարարում է անձրևը, որը սնուցում է ողջ տարածաշրջանը: Այս տեսողական գեղեցկուհին առաջին նվերն է, որով մեծարում են այցելուները:
Մենք շարժվում ենք դեպի Santiago Pinotepa Nacional; Սիերայի ամենաբարձր մասում են գտնվում Տլաքսիակո և Պուտլա քաղաքները ՝ մուտքեր դեպի Mixtec և Triqui շատ համայնքներ: Մենք շարունակում ենք մեր երթուղին դեպի ափը, դրան հասնելուց մի քանի կիլոմետր առաջ հասնում ենք Սան Պեդրո Ամուզգոս, որն իր բնօրինակ լեզվով կոչվում է Tzjon Non (գրված է նաև որպես Tajon Noan) և նշանակում է «մանվածքների քաղաք». Դա Ամուզգայի քաղաքային նստավայրն է Օախակա կողմը:
Այնտեղ, ինչպես այն վայրերում, որոնք հետո կայցելեինք, մեզ զարմացրեց նրա ազնվականությունը, նրանց կենսունակությունն ու սրտացավ վերաբերմունքը: Երբ քայլում ենք նրա փողոցներով, հասնում ենք այնտեղ գոյություն ունեցող չորս դպրոցներից մեկին. Մեզ զարմացրեց այն փաստը, թե ինչպես տասնյակ աղջիկներ և տղաներ, ծիծաղի և խաղերի արանքում, մասնակցեցին նոր լսարանի կառուցմանը. Նրա աշխատանքը բաղկացած էր խառնուրդի համար ջուր տեղափոխելուց `նավակներով` ըստ յուրաքանչյուր մարդու չափի: Ուսուցիչներից մեկը մեզ բացատրեց, որ իրենք ժամանակին իրենց ուսերին էին վերցնում ծանր կամ բարդ խնդիրները համայնքի կողմից իրականացվող բոլոր աշխատանքների միջև. այս դեպքում փոքրիկների աշխատանքը կարևոր էր, քանի որ նրանք ջուր էին բերում փոքր հոսքից: «Դեռ կա, և մենք շատ ենք հոգ տանում ջուրը», - ասաց նա մեզ: Մինչ փոքրերը զվարճանում էին իրենց տնային առաջադրանքները և կատարում էին արագության մրցույթներ, ուսուցիչներն ու երեխաների ծնողներից մի քանիսը կատարում էին դպրոցի նոր մասը կառուցելու համար նախատեսված խնդիրները: Այսպիսով, բոլորը համագործակցում են մի կարևոր գործի մեջ և «նրանց համար դա ավելի շատ է գնահատվում», - ասաց ուսուցիչը: Ընդհանուր նպատակին հասնելու համար համատեղ աշխատանք կատարելու սովորույթը շատ տարածված է Օախակա քաղաքում. իստմուսում այն հայտնի է asguelaguetza, իսկ Mixtec- ում այն կոչվում է tequio:
Ամուզգոսները կամ ամոխկոնները յուրօրինակ ժողովուրդ են: Չնայած Միքսթեքները, որոնց հետ նրանք հարազատ են, ազդվել են հարևանների ազդեցության տակ, նրանց սովորույթներն ու սեփական լեզուն մնում են ուժի մեջ և որոշ առումներով ամրապնդվել: Դրանք հայտնի են ստորին Mixtec շրջանում և ափամերձ շրջաններում ՝ գիտականորեն վերաբերվելով վայրի բույսերին թերապևտիկ նպատակներով, ինչպես նաև ավանդական բժշկության մեջ գրանցված մեծ զարգացման համար, որին նրանք մեծ վստահություն ունեն, քանի որ հավաստիացնում են, որ դա շատ ավելի արդյունավետ է:
Այս քաղաքի մասին ավելին իմանալու համար մենք փորձում ենք ավելի մոտենալ նրա պատմությանը. Մենք հայտնաբերեցինք, որ ամուզգո բառը գալիս է amoxco բառից («Նաուահաթ» amoxtli, գիրք և co, locative); հետեւաբար, ամուզգոն կնշանակեր ՝ «գրքերի տեղ»:
1993 թ.-ին INI- ի կողմից իրականացված մարդահամարի սոցիալ-տնտեսական ցուցանիշների համաձայն, այս էթնիկ խումբը կազմված էր 23456 Ամուզգոսից Գուերերո նահանգում և 4217 Օախակա քաղաքում ՝ բոլորն իրենց մայրենի լեզուն խոսողներ: Միայն Ometepec- ում իսպաներենն ավելի շատ է խոսում, քան Amuzgo- ն; Մյուս համայնքներում բնակիչները խոսում են իրենց լեզվով, և քիչ մարդիկ կան, ովքեր լավ խոսում են իսպաներեն:
Հետագայում մենք շարունակում ենք դեպի Santiago Pinotepa Nacional և այնտեղից գնում ենք դեպի Ակապուլկո նավահանգիստ տանող ճանապարհը ՝ որոնելու համար այն շեղումը, որը բարձրանում է դեպի Ամուզգո քաղաքներից ամենամեծը ՝ Օմետեպեկ: Այն ունի փոքր քաղաքի առանձնահատկություններ, կան մի շարք հյուրանոցներ և ռեստորաններ, և դա պարտադիր հանգիստն է ՝ մինչ Գեռերոյի կողմում գտնվող սարերը բարձրանալը: Մենք այցելում ենք կիրակնօրյա շուկա, որտեղ նրանք գալիս են Ամուզգայի ամենահեռավոր համայնքներից ՝ իրենց արտադրանքի համար վաճառելու կամ փոխանակելու համար և ստանալու այն, ինչ անհրաժեշտ է տուն տանել: Ometepec- ը հիմնականում մեստիզո է և ունի մուլտոյի բնակչություն:
Վաղ առավոտյան մենք շարժվեցինք դեպի լեռները: Մեր նպատակն էր հասնել Xochistlahuaca համայնքներին: Օրը կատարյալ էր ՝ պարզ, և վաղվանից շոգը զգացվում էր: Theանապարհը լավ էր մինչև մի կետ; հետո կավի տեսք ուներ: Առաջին համայնքներից մեկում երթ ենք գտնում: Մենք հարցրինք, թե որն է պատճառը, և նրանք ասացին մեզ, որ տարել են Սան Ագուստինին ՝ անձրև խնդրելու համար, քանի որ երաշտը նրանց շատ էր վնասում: Դրանից հետո միայն մենք իմացանք մի հետաքրքրաշարժ երեւույթի մասին. Սարերում վերևում տեսել էինք անձրև, բայց ափամերձ շրջանում և ավելի ցածր ջերմությունը ճնշող էր, և իրոք որևէ նշան չկար, որ ջուր է ընկնելու: Երթի ընթացքում կենտրոնում գտնվող տղամարդիկ տանում էին սրբին, իսկ կանայք, որոնք մեծամասնություն էին կազմում, մի տեսակ ուղեկցորդ էին կազմում ՝ յուրաքանչյուրը ձեռքին ծաղկեփնջով, և նրանք աղոթում և երգում էին Ամուզգոյում:
Հետագայում թաղում ենք գտնում: Համայնքի տղամարդիկ հանգիստ ու հանգիստ հանում էին դագաղները և խնդրում, որ լուսանկարներ չանենք: Նրանք դանդաղ քայլեցին դեպի պանթեոն և նշեցին, որ մենք չենք կարող նրանց ուղեկցել: մենք տեսանք, որ մի խումբ տիկնայք սպասում էին երթի ժամանմանը ծաղիկների ծաղկեփնջերով, որոնք նման էին երթի ընթացքում տեսած նրանց: Նրանք առաջ անցան, և խումբը քայլեց ձորով:
Չնայած Ամուզգոները հիմնականում կաթոլիկ են, նրանք իրենց կրոնական գործելակերպը համատեղում են նախաիսպանական ծագման ծեսերի հետ, որոնք հիմնականում նվիրված են գյուղատնտեսությանը: Նրանք աղոթում են առատ բերք ստանալու համար և կոչ են անում պաշտպանել բնությունը, ձորերը, գետերը, լեռները, անձրևը, իհարկե արևի արքան և այլ բնական դրսևորումներ:
Xochistlahuaca- ին հասնելուն պես մենք գտանք մի գեղեցիկ քաղաք ՝ սպիտակ տներով և կարմիր կղմինդր տանիքներով: Մեզ զարմացրեց նրա սալիկապատ փողոցների ու մայթերի անթերի մաքրությունը: Երբ անցնում էինք նրանց միջով, մենք ծանոթացանք համայնքի ասեղնագործության և պտտման սեմինարին, որը համակարգում էր Եվանգելինան, որը խոսում է իսպաներեն և, հետևաբար, այն ներկայացուցիչներն ու պատասխանատուներն են այցելուներին, ովքեր ծանոթանում են իրենց կատարած աշխատանքին:
Մենք կիսվում ենք Evangelina- ի և այլ տիկնանց հետ, մինչ նրանք աշխատում են: Նրանք մեզ պատմեցին, թե ինչպես են նրանք կատարում ամբողջ գործընթացը ՝ սկսած թելը կարելը, կտորը հյուսելը, հագուստը պատրաստելը և վերջապես ասեղնագործելով դրանք բնութագրող այդ լավ համով և կոկիկությամբ, հմտություն, որը փոխանցվում է մայրերից դուստրեր սերունդների համար:
Մենք այցելում ենք շուկա և ծիծաղում ենք էլկուետերոյի հետ, կերպարի, ով շրջում է շրջանի քաղաքներով `տանելով տոնական իրերի համար անհրաժեշտ իրերը: Մենք խոսեցինք նաև թել վաճառողի հետ, որը նրանց բերում է մեկ այլ ավելի հեռավոր համայնքից, այն կանանց համար, ովքեր չեն ցանկանում կամ չեն կարողանում արտադրել իրենց ասեղնագործության թելերը:
Ամուզգոյի հիմնական տնտեսական գործունեությունը գյուղատնտեսությունն է, որը նրանց թույլ է տալիս միայն համեստ կյանք, ինչպես մեր երկրի փոքր գյուղատնտեսական համայնքների մեծ մասը: Դրա հիմնական մշակաբույսերն են. Եգիպտացորեն, լոբի, չիլի, գետնանուշ, դդմիկ, քաղցր կարտոֆիլ, շաքարեղեգ, հիբիսկուս, լոլիկ և ավելի քիչ նշանակություն ունեցող այլ ապրանքներ: Նրանք ունեն պտղատու ծառերի մեծ բազմազանություն, որոնցից առանձնանում են մանգոն, նարնջի ծառերը, պապայաները, ձմերուկներն ու արքայախնձորը: Դրանք նվիրված են նաև խոշոր եղջերավոր անասունների, խոզերի, այծերի և ձիերի, ինչպես նաև թռչնամսի աճեցմանը, ինչպես նաև մեղր են հավաքում: Ամուզգա համայնքներում ընդունված է տեսնել, որ կանայք իրենց գլխին դույլեր են կրում, որոնցում նրանք տանում են իրենց գնումները կամ վաճառքի համար նախատեսված ապրանքները, չնայած նրանց շրջանում փոխանակումն ավելի տարածված է, քան փողի փոխանակումը:
Ամուզգոն բնակվում է Սիեռա Մադրե դել Սուրի ստորին մասում ՝ Գերերո և Օախակա նահանգների սահմանին: Ձեր տարածաշրջանում կլիման կիսով չափ տաք է և ղեկավարվում է Խաղաղ օվկիանոսից եկող խոնավության համակարգերով: Տարածքում տարածված է կարմրավուն հողեր տեսնելը `դրանց ներկայացրած օքսիդացման բարձր աստիճանի պատճառով:
Գերերոյի Ամուզգայի հիմնական համայնքներն են ՝ Օմետեպեկ, Իգուալապա, Խոչիստլահուակա, Տլակոաչիստլահուակա և Կոսույոապան; և Օախակա նահանգում ՝ Սան Պեդրո Ամուզգուսո և Սան Խուան Կակահուատեպեկ: Նրանք ապրում են ծովի մակարդակից 500 մետր բարձրության վրա, որտեղ գտնվում է Սան Պեդրո Ամուզգոսը, 900 մետր բարձրության վրա, լեռնային մասի ամենակոպիտ վայրերում, որտեղ նրանք բնակություն են հաստատել: Այս լեռնաշղթան կոչվում է Սիեռա դե Յուկոյագուա, որը բաժանում է Օմետեպեկ և Լա Արենա գետերի կողմից կազմված ավազանները:
Նրանց ամենակարևոր գործողություններից մեկը, որը մենք կարողացանք հաստատել մեր ճանապարհորդության ընթացքում, իրականացվում է կանանց կողմից. Մենք վերաբերում ենք այն գեղեցիկ ասեղնագործ զգեստներին, որոնք նրանք պատրաստում են իրենց օգտագործման համար և վաճառելու այլ համայնքներին. Չնայած նրանցից քիչ են վաստակում, քանի որ, ինչպես ասում են, ձեռագործ ասեղնագործությունը շատ «աշխատատար» է և նրանք չեն կարող գանձել այն գները, որոնք իսկապես արժեն, քանի որ դրանք շատ թանկ կլինեին, և չէին կարող վաճառել դրանք: Այն վայրերը, որտեղ պատրաստվում են զգեստների և վերնաշապիկների մեծ մասը, Xochistlahuaca- ն և San Pedro Amuzgos- ն են: Տիկնայք, աղջիկներ, երիտասարդներ և տարեց կանայք ամեն օր և մեծ հպարտությամբ կրում են իրենց ավանդական հագուստները:
Քայլելով կարմրավուն երկրի այդ փողոցներով ՝ կարմիր տանիքներով և առատ բուսականությամբ սպիտակ տներով, արձագանքելով յուրաքանչյուրի կողքից ողջունվողին, հաճելի հմայք է մեզ համար, ովքեր ապրում են քաղաքային աղմուկով: Դա մեզ տեղափոխում է հին ժամանակներ, որտեղ, ինչպես պատահում է այնտեղ, մարդը նախկինում ավելի մարդ էր և սրտացավ:
ԼՈՍ ԱՄՈՒZԳՈՍ. ՆՐԱՆ ԵՐԱՇՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՊԱՐԸ
Օաքսական ավանդույթների ընթացքում կատարված պարերի և պարերի բազմությունը առանձնանում է յուրահատուկ դրոշմակնիքով ՝ կա՛մ որոշակի սոցիալական իրադարձություններում, կա՛մ եկեղեցական փառատոնի տոնակատարության առթիվ: Theեսի, կրոնական ծիսական արարողության զգացումը, որի շուրջ մարդը ստեղծել է պար ՝ պարզունակ ժամանակներից ի վեր, այն է, ինչը տեղեկացնում է և կենդանացնում է բնիկ խորեոգրաֆիայի ոգին:
Նրանց պարերը ստանում են նախնյաց անձնավորություն ՝ ժառանգված այն պրակտիկայից, որը Գաղութը չէր կարող վտարել:
Նահանգի գրեթե բոլոր շրջաններում պարային ցույցերը ներկայացնում են բազմազան հատկություններ, և Պուտլա Ամուզգոսի կատարած «վագրային պարը» բացառություն չէ: Այն պարվում է նստվածքների մեջ և, կարծես, ոգեշնչված է որսորդական մոտիվից, ինչպես կարելի է եզրակացնել շան և յագուարի փոխադարձ հետապնդումից, որը ներկայացնում են այդ կենդանիների զգեստները կրող «գյունչները»: Երաժշտությունը ափամերձ հնչյունների և յուրօրինակ կտորների խառնուրդ է, որոնք համապատասխանում են մյուս քայլերին. Բացի զապատեադոսներից և որդու հակադարձ շրջադարձերից, այն ունի յուրահատուկ զարգացումներ, ինչպիսիք են կողային ճոճումը և բեռնախցիկի առաջ թեքումը, որոնք պարողները կատարում են իրենց ձեռքերով: գոտկատեղում դրված, ամբողջը շրջվում է դեպի իրեն `այս դիրքում, և առաջ շարժվող ճկուն շարժումները` այն վիճակում, կարծես սրբելու են գետնին այն թաշկինակներով, որոնք նրանք կրում են աջ ձեռքում: Պարողները կռանում են պարի յուրաքանչյուր հատվածի վերջում:
Տարօրինակ է հագուստի մեկ կամ երկու առարկաների առկայությունը: Նրանք «գյունչերն» են կամ «դաշտերը», որոնք պատասխանատու են իրենց կատակներով ու շռայլություններով հասարակությանը զվարճացնելու համար: Ինչ վերաբերում է պարերի երաժշտական նվագակցությանը, օգտագործվում են տարբեր համույթներ ՝ լարային կամ քամու, հասարակ ջութակի և jarana- ի կամ, ինչպես տեղի է ունենում Villaltec- ի որոշ պարերում, շատ հին գործիքներ, ինչպիսիք են shawm- ը: Yatzona- ի chirimiteros հավաքածուն արժանի համբավ է վայելում ամբողջ տարածաշրջանում:
ԵԹԵ ԳՆԱՔ ՍԱՆ ՊԵԴՐՈ ԱՄՈՒZԳՈՍ
Եթե Oaxaca- ից մեկնում եք դեպի Huajuapan de León մայրուղով 190, Nochixtlán- ի դիմաց 31 կմ հեռավորության վրա, կգտնեք 125 մայրուղու հետ մի հանգույց, որը սարավանդը կապում է ափի հետ; Ուղևորվեք հարավ դեպի Սանտյագո Պինոտեպա Նացիոնալ և դեպի քաղաք հասնելու 40 կմ հեռավորության վրա, մենք կգտնենք Սան Պեդրո Ամուզգոս քաղաքը, Օախակա:
Բայց եթե ուզում եք հասնել Օմետեպեկ (Գերերո) և գտնվում եք Ակապուլկոյում, մոտ 225 կմ հեռավորության վրա, անցեք մայրուղին 200 դեպի արևելք և կտեսնեք Կվետցալա գետի կամրջից 15 կմ շեղում; այդպիսով այն կհասնի ամուզգո ժողովուրդներից ամենամեծին:
Աղբյուրը ՝ Անհայտ Մեքսիկա թիվ 251/1998 հունվար
