Գիրքը հետևելը և մի ամբողջ գրադարան փրկելը կամ վերակառուցելը ֆանտաստիկ արկած է: Մեր ներկայիս հավաքածուն բաղկացած է ինը կրոնական կարգի 52 հոգևորականների գրադարաններից և դրանք կազմում են Մարդաբանության և պատմության ազգային ինստիտուտի պահած ընդհանուրի մի փոքր, բայց զգալի մասը:
Այս կուսանոցների գրադարանների ծագումը պայմանավորված էր առաջին ֆրանցիսկյանների `բնիկներին բարձրագույն կրթություն տալու, ինչպես նաև Իսպանիայից աննշան պատվերներով եկած կրոնավորների ուսուցումն ավարտելու ցանկությամբ:
Առաջինի օրինակ էր Սանտա Կրուս դե Տլատելոլկոյի քոլեջԲացի այդ, արտահայտվում է որոշ ֆրանցիսկյանների ցանկությունը իմանալ բնիկ հավատալիքների, հավատքի և հետաքրքրության մասին, ինչը շատ դեպքերում ավարտվում է հումանիստական փրկարարական ձեռնարկություններում: Տլատելոլկոն արդյունավետ մոտեցում էր այս մոտեցման համար: Սան Ֆրանցիսկո էլ Գրանդեն, Սան Ֆերնանդոն, Սան Կոսմեն, ի թիվս այլոց, տներ էին, որտեղ շատ ֆրանցիսկյաններ վերապատրաստում էին անցնում, ովքեր ավարտում էին իրենց ուսումը, մինչև կարգին դավանելը:
Այս դպրոցներում, բնիկների, և հոգևորականների, սկսնակների համար նույնպես վանական ռեժիմ էր պահպանվում լատիներեն, իսպաներեն, քերականություն և փիլիսոփայություն դասարաններով, զուգորդված կատեխիզմով և պատարագով: Այս ուսումնասիրություններին աջակցելու համար գրադարանները կամ գրախանութները, ինչպես այդ ժամանակ կոչվում էին այդ ժամանակ, սնուցվում էին աշխատանքներով, որոնք ուսանողներին մատչելի էին դարձնում Հին աշխարհի մշակութային ժառանգության հիմնարար խնդիրները և ասպեկտները:
Գույքագրություններում գրանցված են հունական և լատինական դասականների ՝ Արիստոտելի, Պլուտարքոսի, Վիրգիլիոսի, venուվենալի, Լիվիի, Սուրբ Օգոստինոսի, եկեղեցու հայրերի և, իհարկե, Սուրբ Գրությունների, աշխատանքները, բացի կատեխիզմներից, վարդապետություններից և բառապաշարներից:
Այս գրադարանները, իրենց ստեղծման օրվանից սկսած, սնուցվել են նաև նախահիսպանական բժշկության, դեղաբանության, պատմության և գրականության բնիկների գիտելիքների ներդրմամբ: Նրանց հարստացնող մեկ այլ աղբյուր էր Մեքսիկական տպավորությունները `երկու մշակույթների միաձուլման արդյունք, որոնք գրվել են բնիկ լեզուներով: Մոլինայի բառապաշարը, Sahagún- ի Psalmodia Christiana- ն և շատ ավելին, գրվել են նահուալերենով. մյուսները Otomí- ում, Purépecha- ում և Maya- ում, գրված են ֆրեդերներ Pedro de Cante- ի, Alonso Rangel- ի, Luis de VilIalpando- ի, Toribio de Benavente- ի, Maturino Cilbert- ի կողմից `նշելով մի քանիսը: Մեծ լատինիստ Անտոնիո Վայերիանոյի ՝ ծնունդով Ացկապոցալկոյից, տեղական մշակույթի վերաբերյալ թարգմանիչների և տեղեկատուների մի խումբ ստեղծեց դյուրին դավատաներեն ՝ ստեղծելու դյուրինության համար: Շատ դասական գործեր թարգմանվել են եռալեզու բնիկների կողմից, որոնք խոսում են նահուաթերեն, իսպաներեն և լատիներեն: Դրանց միջոցով կարելի էր ակտիվացնել հին ավանդույթների փրկությունը, ծածկագրերի մշակումն ու վկայությունների կազմումը:
Չնայած թագի կողմից որոշված մեքսիկական տպիչների զանազան արգելքներին, դատապարտումներին և բռնագրավումներին, կային այդպիսիք, ինչպիսիք են Խուան Պաբլոսը, որը շարունակում էր տպել Ֆրանցիսկացիների, Դոմինիկացիների և Օգոստինացիների գործերը Մեխիկոյում և հավատարիմ սովորույթին 16-րդ դարում դրանք վաճառեցին անմիջապես իրենց արտադրամասում: Մենք նրանց պարտական ենք, որ շարունակվեց որոշակի արտադրություն, որն այս տեսակի աշխատանքներով հարստացրեց գրախանութները:
Միաբանական գրադարանները զերծ չէին գրքերի կորստի արդի խնդրից `գողության և նրանց որոշ պահառուների մատենագիտական նյութերի վաճառքի պատճառով: Որպես կանխամտածված կորուստներից պաշտպանվելու միջոց, գրադարանները սկսեցին օգտագործել «Կրակի նշան», որը ցույց էր տալիս գրքի պատկանելությունը և հեշտությամբ նույնացնում այն: Յուրաքանչյուր միաբանություն ստեղծում էր յուրօրինակ պատկերանշան, որը ձևավորվում էր գրեթե միշտ միաբանության անվան տառերով, ինչպես ֆրանցիսկյանները և ճիզվիտները, կամ օգտագործում էին կարգի խորհրդանիշը, ինչպես Դոմինիկացիները, Օգոստինացիները և Կարմելիտները, ի միջի այլոց: Այս նամականիշը դրվում էր տպագիր նյութի վերին կամ ստորին հատումներում, իսկ ավելի հազվադեպ `ուղղահայաց հատում և նույնիսկ գրքի ներսում: Ապրանքանիշը կիրառվում էր կարմիր տաք երկաթով, ուստի և դրա անվանումը ՝ «կրակ»:
Այնուամենայնիվ, թվում է, որ կուսանոցներում գրքերի հափշտակությունն այնքան հաճախակի է դարձել, որ ֆրանցիսկյանները դիմել են պոնտիֆ Պիոս V- ին ՝ հրամանագրով կանգնեցնելու այս իրավիճակը: Այսպիսով, 1568 թվականի նոյեմբերի 14-ին Հռոմում տրված Հայրապետական հրամանագրում կարդում ենք հետևյալը.
Ինչպես մեզ տեղեկացրին, իրենց խղճով շքեղ և ագահությունից հիվանդները չեն ամաչում որոշ վանքերի գրադարաններից և Սուրբ Ֆրանցիսկոսի եղբայրների կարգի տներից վերցրած գրքերը հաճույքի համար հանել և ձեռքերում պահել դրանց օգտագործման համար, վտանգելով նրանց հոգու և գրադարանների համար, և ոչ թե մի փոքր կասկածանքով նույն կարգի եղբայրների հանդեպ. Դրա համար մենք, մեր գրասենյակին հետաքրքրող չափով, ցանկանալով ժամանակին միջոցներ գործադրել կամավոր և մեր որոշած գիտելիքների համար, մենք կարգում ենք ներկա տենորը, յուրաքանչյուր պետության աշխարհիկ և կանոնավոր եկեղեցական անձինք, աստիճանը, կարգը կամ պայմանը, որ դրանք կարող են լինել, նույնիսկ եթե նրանք փայլում են եպիսկոպոսական արժանապատվությամբ, գողություն կամ որևէ ձևով չգողանալ, որոնք ենթադրում են նշված գրադարաններից կամ դրանցից ոմանք, որևէ գիրք կամ տետր, քանի որ մենք ուզում ենք ենթարկվել ցանկացած առեւանգողի մինչև պատժելու պատժաչափը, և մենք որոշում ենք, որ արարքի մեջ ոչ ոք, բացի Հռոմեացի պոնտիֆիկոսից, չի կարող ազատվել, բացառությամբ միայն մահվան ժամի:
Այս հայրապետական նամակը պետք է փակցված լիներ գրախանութների տեսանելի վայրում, որպեսզի բոլորը տեղյակ լինեին առաքելական դատապարտման և տույժերի մասին, ովքեր յուրացնում էին որեւէ գործ:
Unfortunatelyավոք, չարը շարունակվեց ՝ չնայած դրան հակազդելու ջանքերին: Չնայած այս անբարենպաստ հանգամանքներին, ձևավորվեցին շատ կարևոր գրադարաններ, որոնք լայնորեն ընդգրկում էին ուսումնասիրությունն ու հետազոտությունը սատարելու նպատակը, որն իրականացվում էր նոր Իսպանիայում ավետարանչական կրոնական կարգերի կուսակրոնություններում և դպրոցներում: Այս գրախանութները պարունակում էին հսկայական մշակութային հարստություն, որի բաղկացուցիչ բազմազան տարրերը միացնելը նրանց տալիս էր անգնահատելի առանձնահատուկ արժեք Նոր Իսպանիայի մշակույթի ուսումնասիրության համար:
Դրանք մշակույթի իսկական կենտրոններ էին, որոնք զարգացնում էին հետազոտական աշխատանքներ բազմաթիվ ոլորտներում. Պատմական, գրական, լեզվաբանական, էթնոհիշխանական, գիտական, լատինական և բնիկ լեզուների ուսումնասիրություններ, ինչպես նաև տեղաբնիկներին կարդալու և գրելու ուսուցում:
Համալսարանական գրադարաններն առգրավվել են Խուարեսի կառավարության օրոք: Պաշտոնապես այդ գրքերը ներառվել են Ազգային գրադարանում, և շատ ուրիշներ ձեռք են բերվել Մեքսիկոյի բիբլիոֆիլների և գրավաճառների կողմից:
Ներկայումս Մարդաբանության և պատմության ազգային գրադարանի գործառույթն է համակարգել հանրապետության INAH- ի տարբեր կենտրոններում միաբանական ֆոնդերի կազմակերպման խնդիրները `դրանք հետազոտական ծառայության մեջ դնելու համար:
Հավաքածուների համատեղումը, յուրաքանչյուր միաբանության գրախանութների ինտեգրումը և, հնարավորինս, նրանց գույքագրման քանակի ավելացումը մարտահրավեր է և, ինչպես ես սկզբում ասացի, ֆանտաստիկ և գրավիչ արկած: Այս իմաստով «Հրդեհային նշանները» շատ օգտակար են, քանի որ դրանք մեզ հուշում են կուսական գրադարաններն ու դրանց հավաքածուները վերակառուցելու համար: Առանց դրանց այդ խնդիրն անհնարին կլիներ, ուստի և դրա կարևորությունը: Դրան հասնելու մեր շահը կայանում է նրանում, որ հետազոտություն տրամադրենք, որը հնարավորություն կտա իմանալու յուրաքանչյուր հավաքականության գաղափարախոսությունը կամ փիլիսոփայական, աստվածաբանական և բարոյական հոսքերը, և դրանց ազդեցությունը դրանց ավետարանական և առաքելական գործողությունների վրա:
Փրկություն ՝ նաև յուրաքանչյուր ստեղծագործության նույնականացման միջոցով Նոր Իսպանիայի մշակութային արժեքների կատալոգների միջոցով ՝ տրամադրելով դրանց ուսումնասիրության հարմարություններ:
Այս շարքում յոթ տարվա աշխատանքից հետո հավաքածուների ինտեգրումն ու համախմբումը ձեռք է բերվել ըստ դրանց ծագման կամ կուսական ծագման, դրանց տեխնիկական մշակման և խորհրդատվական գործիքների պատրաստման. 18 հրատարակված կատալոգ և ընդհանուր գույքագրում այն միջոցները, որոնք շուտով կհայտնվի INAH- ի կողմից, ուսումնասիրում է դրանց տարածման և խորհրդատվության համար, ինչպես նաև դրանց պահպանմանն ուղղված գործողություններ:
Մարդաբանության և պատմության ազգային գրադարանն ունի 12 հազար հատոր հետևյալ կրոնական կարգերից. Կապուչիններ, ավգուստինացիներ, ֆրանցիսկաններ, կարմելիտներ և Սան Ֆելիպե Ներիի հռետորների ժողով, որոնցից առանձնանում է Մորելիայի սեմինարիան ՝ Ֆրեյ Ֆելիպե դե Լասկոն: , Ֆրանցիսկո Ուրագա, Մեխիկոյի Սրբազան Սեմինարիա, Սուրբ քննության գրասենյակ և Սանտա Մարիա դե Տոդոս լոս Սանթոսի քոլեջ: Այս բնույթի մատենագիտական ֆոնդերը, որ lNAH պահապանները գտնվում են Գվադալուպեում, acակատեկասում, նախկին համանուն միաբանությունում և գալիս են այն քարոզչական քոլեջից, որը ֆրանցիսկացիներն ունեին այդ մենաստանում (13000 կոչում): Նրանք գալիս են նույն կուսանոցից ՝ Յուրիրիայում: , Guanajuato (4500 տիտղոս) և Կուիցեո քաղաքում, Միչոական, մոտավորապես 1200 տիտղոսներով: Casa de Morelos- ում, Morelia, Michoacán- ում, 2000 տիտղոսներով, ինչպես Querétaro- ում, 12.500 տիտղոսներ տարածաշրջանի տարբեր վանքերից: Մեկ այլ պահեստ է գտնվում Տեղապահության ազգային թանգարանում, որտեղ տեղակայված են ճիզվիտական և դոմինիկյան շքանշաններին պատկանող գրադարաններ 4500 անունով, իսկ Պուեբլա քաղաքում գտնվող Սանտա Մոնիկա նախկին կուսանոցում ՝ 2500 անուն:
Կապը անցյալի այս եվրոպական և նոր-իսպանախոս, գիտական և կրոնական գրքերի հետ, որոնք նույնացնում են մեզ, հարգում, ակնածանք և ողջունում են մեզ `միաժամանակ պահանջելով մեր ուշադրությունը դեպի պատմական հիշողություն, որը պայքարում է գոյատևել լքման և աշխարհիկ անտեսման պայմաններում: այդ գաղութային կաթոլիկական գաղափարախոսությունը հաղթահարվեց հաղթական լիբերալիզմով:
Այս նոր իսպանական գրադարանները, - ասում է մեզ Իգնացիո Օզորիոն, - «վկաներն ու հաճախ գործակալներն են թանկարժեք գիտական և գաղափարական մարտերի, որոնց միջոցով Նոր Իսպանացիները նախ ստանձնեցին աշխարհի եվրոպական տեսլականը և երկրորդը նրանք մշակեցին իրենց սեփական պատմական նախագիծը»:
Այս միաբանական մատենագիտական հավաքածուների կարևորությունն ու գոյատևումը պահանջում և պահանջում են մեր լավագույն ջանքերը:
