Նրանց մռնչյունները հայտնվեցին ժամանակի երկար գիշերից, որը, հավանաբար, զարմացրել էր մեկից ավելիին: Նրա ուժը, ճարպկությունը, արատավոր մաշկը, գաղտագողի և վտանգավոր հետապնդումը մերոզամերիկյան ջունգլիներում պետք է սերմանեին պարզունակ ժողովուրդների մեջ հավատք դեպի աստվածություն, սուրբ մի էություն, որը կապ ուներ տելուրիկ ուժերի և պտղաբերության հետ: բնության
Օլմեկները, որոնց հանելուկային ներկայությունը Գուերերոյում դեռ ամբողջությամբ պարզված չէ, դա արտացոլեցին քարանձավային նկարներում, մոնոլիտներում և կերամիկական և քարե բազմաթիվ ներկայացումներում: Նրա առասպելական կերպարը կանխատեսվում է մինչ օրս, երբ նրա կերպարը վերստեղծվում է երկրում ամենաշատ դիմակահանդեսային ներկայացումներից մեկում, պարերում, գյուղական արարողություններում որոշ քաղաքներում, Լա Մոնտանայի շրջանում, տարբեր անվանումների վայրերում: ժողովուրդները ՝ ավանդույթներում և առասպելներում: Thusամանակի ընթացքում jaguar- ը (պանտերա onca) դարձել է Գերերոյի ժողովրդի խորհրդանշական նշան:
OLMEC ՆԱԽԱԳԱՀՆԵՐԸ
Մեր դարաշրջանից մեկ հազարամյակ առաջ, նույն ժամանակահատվածում, երբ մայրաքաղաքում (Վերակրուս և Տաբասկո) ծաղկում էր ապրում այսպես կոչված մայր մշակույթը, նույնը պատահեց Գերերոյի երկրներում: Երեք տասնամյակ առաջ Copalillo- ի մունիցիպալիտետում գտնվող Teopantecuanitlan- ի (վագրերի տաճարի տեղ) տարածքում հայտնաբերումը հաստատեց թվագրումը և պարբերականությունը, որն արդեն վերագրվում էր Գերերոյում Olmec- ի ներկայությանը `հիմնված գտածոների վրա: քարանձավային նկարներով նախորդ երկու տեղանքները. Juxtlahuaca քարանձավը Մոչիտլանի քաղաքապետարանում և Oxtotitlan քարանձավը Chilapa համայնքում: Այս բոլոր վայրերում ակնհայտ է jaguar- ի առկայությունը: Առաջինում չորս խոշոր մոնոլիտներ ունեն առավել նուրբ օլմեկական ոճի բնորոշ տաբբի առանձնահատկությունները. Քարանձավային նկարչություն ունեցող երկու վայրերում մենք գտնում ենք jaguar- ի կազմվածքի մի քանի դրսևորումներ: Juxtlahuaca- ում, քարանձավի մուտքից 1200 մ հեռավորության վրա գտնվող վայրում, նկարված է jaguar ֆիգուր, որը հայտնվում է կապված է Մեսոամերիկյան կոսմոգոնիայի մեջ մեծ նշանակություն ունեցող մեկ այլ անձի ՝ օձի հետ: Նույն պարիսպի մեկ այլ վայրում, ձեռքի, նախաբազկի և ոտքերի վրա յագուարի կաշվով հագած մի մեծ հերոս, կանգնած, պարտադրող, կարծես թե կանգնած է թիկնոցով և կոպիտով, կանգնած, պարտադրող է թվում, մինչև մեկ ուրիշը ծնկի իջնի նրա առջև:
Oxtotitlan- ում, գլխավոր անձնավորությունը ներկայացնող գլխավոր դեմքը նստած է գահի վրա `վագրի բերանի կամ երկրի հրեշի տեսքով, մի ասոցիացիայի մեջ, որն առաջարկում է իշխող կամ քահանայական կաստայի կապը առասպելական, սրբազան անձանց հետ: Այս մնացորդների մասին պատմող հնագետ Դեյվիդ Գրոուի համար, կարծես, այնտեղ պատկերված տեսարանն ունի պատկերագրական նշանակություն ՝ կապված անձրեւի, ջրի և բերրիության հետ: Նաև այսպես կոչված գործիչ l-D- ն, նույն կայքի ներսում, եզակի նշանակություն ունի այս նախաիսպանական խմբի պատկերագրության մեջ. Տիպիկ օլմեկական առանձնահատկություններով բնույթ ունեցող մի կերպար, կանգնած, կանգնած է յագուարի ետևում, պուպուլի հնարավոր ներկայացման մեջ: Այս նկարը, ըստ վերոհիշյալ հեղինակի, առաջարկում է մարդու և յագուարի սեռական միության գաղափարը ՝ այդ ժողովրդի առասպելական ծագման խորը այլաբանության մեջ:
AGԱԳՈՒԱՐԸ ԿՈԴԵՔՍԵՐՈՒՄ
Այս վաղ նախորդներից jaguar- ի առկայությունը շարունակվում էր անթաքույց ծագման բազմաթիվ լաքապատ արձանիկներում, ինչը Միգել Կովարուբիասին ստիպեց առաջարկել Guerrero- ն որպես Olmec ծագման վայրերից մեկը: Մեկ այլ կարևոր պատմական պահ, որում մարմնավորվել է jaguar- ի կերպարը, եղել է վաղ գաղութային շրջանում ՝ ծածկագրերի շրջանակներում (պատկերագրական փաստաթղթեր, որոնցում արձանագրվել են Գերերոյի ներկայիս շատ ժողովուրդների պատմությունն ու մշակույթը): Ամենավաղ հիշատակումներից մեկը վագր մարտիկի կերպարն է, որը հայտնվում է Chiepetlan- ի կտավ 1-ում, որտեղ կարելի է դիտել Տլապանեկայի և Մեքսիկայի միջև մարտական տեսարաններ, որոնք նախորդել են Տլապա-Տլաչինոլան շրջանում նրանց տիրապետությանը: Կոդերի այս խմբում նաև գաղութային արտադրության V թիվը (1696) պարունակում է իսպանական պաշտոնական փաստաթղթից պատճենված հերալդիկ մոտիվ ՝ երկու առյուծի պատկերով: Tlacuilo- ի (ծածկագրերը նկարող) վերաիմաստավորումը արտացոլում էր երկու jaguars, քանի որ վագրերը Ամերիկայում հայտնի չէին `հստակ բնիկ ոճով:
Azoyú Codex 1 – ի 26-րդ էջում հայտնվում է ջագուարի դիմակ ունեցող անհատ ՝ կուլ տալով մեկ այլ թեմայի: Տեսարանը հայտնվում է կապված 1477 թվին պարոն Փիրուզ օձի գահակալման հետ:
Կոդերի մեկ այլ խումբ `Cualac- ից, որի մասին հաղորդել է Florencia Jacobs Müller- ը 1958-ին, արտադրվել է 16-րդ դարի վերջին: 4 ափսեի կենտրոնում մենք գտնում ենք մի զույգի: Տղամարդը կրում է հրամանատարական գավազան և նստած է մի քարանձավի վրա, որի վրա կա կենդանու ՝ կատվի կատվի պատկեր: Դա, ըստ հետազոտողի, Կոտոտոլապան ապարանքի ծագման վայրի ներկայացումն է: Ինչպես ընդունված է Mesoamerican ավանդույթի շրջանակներում, մենք այնտեղ գտնում ենք քարանձավ-jaguar- ծագման տարրերի միավորում: Այդ փաստաթղթի ընդհանուր տեսարանի ներքևում հայտնվում է երկու ջագուար: Lienzo de Aztatepec- ում և Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones- ում, դրա վերին ձախ մասում հայտնվում են jaguar- ի և օձի մոտիվները: Սանտիագո otապոտիտլանի ուշ քարտեզում (18-րդ դար, հիմնված է բնագրի վրա 1537 թվականից), Taguantepec գլայֆի կազմաձևում հայտնվում է յագուար:
ՊԱՐԵՐ, Դիմակներ և TEPONAXTLE
Այս պատմամշակութային նախորդների արդյունքում jaguar- ի կազմվածքն աստիճանաբար միաձուլվում է և շփոթեցնում է վագրի հետ, այդ իսկ պատճառով դրա տարբեր դրսևորումները այժմ կոչվում են այս կատվազգու անունով, նույնիսկ երբ jaguar- ի պատկերն է հիմքում ընկած ֆոնի վրա: Այսօր Գուերերոյում, բանահյուսության և մշակույթի բազմաթիվ արտահայտությունների շրջանակներում, որոնցում իրեն դրսեւորում է կատվազգին, այդ արմատների ցուցիչն է պարային ձևերի համառությունը, որոնց մեջ վագրի ներկայությունը դեռ ակնհայտ է:
Տեկուանիի (վագրի) պարը տարածվում է պետության գրեթե ողջ աշխարհագրության մեջ `ձեռք բերելով տեղական և տարածաշրջանային որոշ ձևեր: Լա Մոնտանայի շրջանում կիրառվողը այսպես կոչված Coatetelco տարբերակն է: Այն ստանում է նաև «Tlacololeros» անվանումը: Այս պարի սյուժեն տեղի է ունենում անասնագլխաքանակի համատեքստում, որը, հավանաբար, արմատներ է գցել Գերերոյում գաղութային ժամանակներում: Վագր-յագուարը հայտնվում է որպես վտանգավոր կենդանի, որը կարող է ոչնչացնել անասունները, ինչի համար Սալվադորը կամ կալվածատեր Սալվադորչեն իր օգնական Մայեսոյին վստահում են գազանի որսը: Քանի որ նա չի կարող նրան սպանել, նրան օգնության են հասնում այլ հերոսներ (հին ֆլեչերոն, ծեր նիզակակիրը, ծեր կոկահին և հին քսուհուաքլերոն): Երբ նրանք նույնպես ձախողվում են, Մայեսոն կանչում է ծերունուն (իր լավ շների հետ, որոնց թվում է նաև մարավիլյան շունը) և Խուան Տիրադորին, ով բերում է իր լավ զենքերը: Վերջապես նրանց հաջողվում է սպանել ՝ այդպիսով կանխելով գյուղացու կենդանիների վտանգը:
Այս սյուժեի մեջ երեւում է իսպանական գաղութացման և բնիկ խմբերի ենթակայության փոխաբերություն, քանի որ tecuani- ն ներկայացնում է նվաճվածների «վայրի» տերությունները, որոնք սպառնում են նվաճողների արտոնությունը հանդիսացող բազմաթիվ տնտեսական գործողություններից մեկին: Կատվազգիների մահն ավարտին հասցնելիս վերահաստատվում է իսպանացիների գերակշռությունը բնիկների նկատմամբ:
Այս պարի ընդարձակ աշխարհագրական շրջանակներում մենք կասենք, որ Ապանգոյում տլակոլերոների մտրակները կամ քրիռոնները տարբերվում են այլ բնակչությունից: Chichihualco- ում նրանց հագուստը որոշակիորեն տարբերվում է, իսկ գլխարկները ծածկված են zempalxóchitl- ով: Quechultenango- ում պարը կոչվում է «Capoteros»: Chialapa- ում նա ստացել է «Zoyacapoteros» անունը `ակնարկ այն zoyate ծածկոցների վրա, որով գյուղացիները ծածկվում էին անձրևից: Apaxtla de Castrejón- ում «Tecuán պարը վտանգավոր է և համարձակ, քանի որ այն ներառում է պարան անցնելը, ինչպես կրկեսային լարախաղացը և մեծ բարձրության վրա: Դա Տեկուանն է, որն անցնում է խաղողի որթերն ու ծառերը, ասես որ այն վագր է, որը վերադառնում է փորով լի Սալվադոչիի ցեղի մեծահարուստ անասուններով »(Այսպիսով, մենք 3-րդ տարի ենք, թիվ 62, IV / 15/1994):
Coatepec de los Costales- ում պարում են այն տարբերակը, որը նրանք անվանում են Իգուալա: Կոստա Չիկայի վրա նման պար է պարվում Ամուզգո և մեստիզո ժողովուրդների շրջանում, որտեղ մասնակցում է նաև թեկուանին: Սա «Տլամենկես» կոչվող պարն է: Դրանում վագրը բարձրանում է ծառերը, արմավենիներն ու եկեղեցու աշտարակը (ինչպես պատահում է Teopancalaquis- ի փառատոնում ՝ Zիտլալայում): Կան այլ պարեր, որտեղ հայտնվում է յագուարը, որոնց թվում են Կոստա Չիկայի բնիկ Թեժորոնների պարը և Մայզոների պարը:
Վագրերի պարի և tecuani- ի այլ բանահյուսական արտահայտությունների հետ կապված `երկրում դիմակահանդեսային արտադրություն կար (առավելագույնը Michoacán- ի հետ միասին): Ներկայումս մշակվել է դեկորատիվ արտադրություն, որում կատվազգին շարունակում է մնալ կրկնվող մոտիվներից մեկը: Վագրի գործչի հետ կապված մեկ այլ հետաքրքիր արտահայտություն է teponaxtli- ն որպես երթերին, ծեսերին և փոխկապակցված իրադարձություններին ուղեկցող գործիք օգտագործելը: Համանուն մունիցիպալիտետի ղեկավար itիտլալա և Չիլապա մունիցիպալիտետի Այահուալուլկո քաղաքներում իր ծայրերից մեկի վրա գործված է վագրի դեմք, որը վերահաստատում է վագր-յագուարի խորհրդանշական դերը իրադարձություններում: համապատասխան ծիսական կամ տոնական ցիկլի ընթացքում:
ՊԱՅՔԱՐԸ ԳՅՈՒԱՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ITԱՆՈԹՆԵՐՈՒՄ
La Tigrada- ն Chilapa- ում
Նույնիսկ երբ այն իրականացվում է այն ժամանակահատվածում, երբ բերքի համար սկսվում են հավաստիացման կամ պտղաբերության ծեսեր (օգոստոսի առաջին երկու տասնօրյակ), տիգրադան սերտորեն կապված չէ գյուղատնտեսական ծեսի հետ, չնայած հնարավոր է, որ դա իր ծագմամբ լիներ: Այն ավարտվում է 15-ին ՝ Աստվածածնի Աստվածածնի օրը, որը գաղութատիրության մի մասի ընթացքում Չիլապայի հովանավորն էր (քաղաքն ի սկզբանե կոչվում էր Santa María de la Asunción Chilapa): La tigrada- ն երկար ժամանակ է, ինչ այնքան է, որ Chilapa- ի տարեց մարդիկ դա արդեն գիտեին իրենց երիտասարդության տարիներին: Արդեն մեկ տասնամյակ է անցել, ինչ սովորույթը սկսել է անկում ապրել, բայց մի խումբ խանդավառ chilapeños- ի հետաքրքրության և խթանման շնորհիվ, ովքեր հետաքրքրված են պահպանել իրենց ավանդույթները, տիգրադան նոր թափ է ստացել: Տիգրադան սկսվում է հուլիսի վերջին և տևում է մինչև օգոստոսի 15-ը, երբ տեղի է ունենում Աստվածածնի տոնի տոնը: Միջոցառումը բաղկացած է մեծերի և տարեցների խմբերից, որոնք վագրեր են հագնում, երամների մեջ թափառում են քաղաքի գլխավոր փողոցներով ՝ տատանվելով աղջիկներին և վախեցնելով երեխաներին: Անցնելիս նրանք փորոտիքային մռնչյուն են արձակում: Խմբի մի քանի վագրերի միացումը, հագուստի և դիմակների ուժը, որին գումարվում է նաև հետևյալ մասը, և որ երբեմն ծանր շղթա են քաշում, պետք է այնքան պարտադրեն, որ շատ երեխաներ բառացիորեն խուճապի մատնվեն: իր քայլից առաջ: Ավելի մեծերը, զզվելիորեն, միայն նրանց գրկում են կամ փորձում են ասել, որ նրանք քողարկված տեղացիներ են, բայց բացատրությունը չի համոզում փոքրերին, ովքեր փորձում են փախչել: Թվում է, որ վագրերի հետ առճակատումը դժվար տրանս է, որի միջով անցել են Chilapeño- ից բոլոր երեխաները: Արդեն մեծացած կամ խիզախված երեխաները «կռվում են» վագրերի հետ ՝ ձեռքը բերանը դնելով, հրահրելով, հրմշտելով ՝ գոռալով. «Դեղին վագր, երեսի դեմք». «Հեզ վագր, աքաղաղի դեմք»; «Վագր առանց պոչի, մորաքույր Բարտոլայի դեմքը»; «Այդ վագրը ոչինչ չի անում, այդ վագրը ոչինչ չի անում»: Տիգրադան իր գագաթնակետին է հասնում, երբ 15-ը մոտենում է: Օգոստոսի տաք ցերեկներին վագրերի բանդաներ են երեւում, որոնք վազում են քաղաքի փողոցներով ՝ հետապնդելով վայրագ վազող երիտասարդներին ՝ փախչելով նրանցից: Այսօր ՝ օգոստոսի 15-ին, տեղի է ունենում երթ այլաբանական մեքենաներով (հագնված մեքենաներ, տեղացիներն անվանում են դրանք), Աստվածածնի Աստվածածնի ներկայացումներով և վագրերի խմբերի (տեկուանիս) առկայությամբ: հարևան քաղաքները ՝ փորձելու բնակչության առջև ցուցադրել տեկուանիի տարբեր արտահայտությունների մի շարք (itիտլալայի, Կուչուլտենանգոյի վագրեր և այլն):
Տիգրադային նման ձև է այն ձևը, որը տեղի է ունենում հովանավոր տոնի ժամանակ Օլինալայում, հոկտեմբերի 4-ին: Վագրերը փողոց են դուրս գալիս տղաներին ու աղջիկներին հետապնդելու: Հիմնական իրադարձություններից մեկը երթն է, որի ընթացքում Olinaltecos- ը տանում է առաջարկներ կամ պայմանավորվածություններ, որտեղ առանձնանում են բերքի արտադրանքները (չիլիաներ, առաջին հերթին): Վագրային դիմակը Օլինալայում տարբերվում է Չիլապայից և դա, իր հերթին, տարբերվում է itիտլալայի կամ Ակատլանի դիմակից: Կարելի է ասել, որ յուրաքանչյուր մարզ կամ քաղաք իր կատվային դիմակների վրա որոշակի դրոշմակնիք է դնում, ինչը զերծ չէ պատկերագրական հետևանքներից `կապված այդ տարբերությունների պատճառի հետ:
Աղբյուրը ՝ Անհայտ Մեքսիկա թիվ 272/1999 թվականի հոկտեմբեր
