Մերձամերիկյան ժողովուրդները սովորաբար իրենց աստվածներին տանում են ռազմի դաշտ: Բայց երբ նրանք պարտվեցին, նրանց ծանր ու խոշոր կուռքերը մնացին թշնամու ձեռքում, այդ ժամանակ նրանք մտածեցին, որ աստվածային բարկությունը կընկնի հաղթվածների վրա:
Purépechas- ը գտավ լավագույն լուծումը իրենց աստվածներին տեղափոխելու համար: Այս ժողովրդի համար մարդիկ ոչ թե տարածքներ նվաճողներ էին, այլ աստվածներ իրենք, ովքեր մղում էին մարտերը և տարածում իրենց թագավորությունը:
Անշուշտ, նրանց մարտական աստծո Կուրիկաուերի այս էպիկական խնդիրն էր, որ նրանց ոգեշնչեց հայտնաբերել այնքան թեթեւ նյութ, որ մարդու չափի քանդակը կարող էր կշռել ընդամենը վեց կիլոգրամ. «Քնքուշները պատրաստեցին մեղմությամբ, այս հարցում նրանց աստվածները, որպեսզի նրանց աստվածները ծանր չլինեն և դրանք հեշտությամբ տեղափոխվեն »:
Նյութը, որը հայտնի է որպես «Միչոականից մակարոնեղեն» կամ «եգիպտացորենի ձեռնափայտ», իր թեթեւությունից բացի, տարասկանցին թույլ տվեց ուղղակիորեն մոդելավորել իրենց քանդակները: Այնուամենայնիվ, մածուկի կազմի մասին լուրերը, ինչպես նաև պատկերները պատրաստելու տեխնիկան սուղ են և նույնիսկ շփոթեցնող: Այս գավառի առաջին մատենագիրները դժվար թե գիտեին այդ ռազմիկ աստվածներին. Ֆրանցիսկյան Fray Martín de la Coruña- ն դրանք այրել էր 1525 թվականին, հենց նոր ժամանեց zզինցունցան: Ֆրեյզ Ֆրանցիսկո Մարիանո դե Տորեսը մատենագիրն ասում է. «Հնդկացիները առաջին հորդորներին բերեցին կուռքերի զինվորներին, որոնք պաշտում էին, և քանի որ բոլորը նույն նյութից չէին, վառելանյութերը (օրինակ ՝ եգիպտացորենի եղեգից պատրաստված) հրապարակավ այրվեցին քարից, ոսկուց և արծաթից նետվեցին հենց հնդկացիները, Zինցունցանի ծովածոցի խորքերը »(այժմ հայտնի է որպես Պացցուարո լիճ):
Այդ պատճառով XVI և XVII դարերի մատենագիրները կարող էին միայն վկայել նյութի և դրա որակների հազվադեպության մասին, այլ ոչ թե բուն տեխնիկայի, որն այժմ կիրառվում է քրիստոնեական քանդակագործության վրա: Ըստ La Rea- ի. «Նրանք վերցնում են ձեռնափայտը և հանում սիրտը և մանրացնում այն մածուկով մածուկի մեջ, որը նրանք անվանում են tantalizingueni, այնքան հիանալի են դրանով պատրաստում Cristos de Michoacán- ի նուրբ գործերը»:
Բժիշկ Բոնաֆիտի շնորհիվ մենք գիտենք, որ տատցինգենիերան արդյունահանվում է Պացցուարո լճում մայիս և հունիս ամիսներին հավաքված մի տեսակ խոլորձից, համաձայն Պուրեպեչա օրացույցի:
Մեկ այլ կարեւոր բաց է նյութի անթափանց որակի անտեղյակությունը: Ողջ Մեքսիկայում և Իսպանիայի որոշ քաղաքներում մինչ օրս զգալի թվով անձեռնմխելի պատկերներ կան, որոնք արվել են XVI և XVI դարերում: Եգիպտացորենի ցողունային մածուկից պատրաստված պատկերների «բազմամյաությունը» պայմանավորված չէ միայն սվաղով կամ լաքով: Ենթադրաբար, «cañita» արտադրողները օգտագործել են որոշ թույններ, որոնք արդյունահանվել են բույսերից, ինչպիսիք են Rus toxicumo laiqacua ծաղիկը, որպեսզի պահպանեն իրենց քանդակները ցեցից և այլ մակաբույծներից:
Որոշ կարևոր պատկերների, օրինակ ՝ Առողջության Աստվածածնի անմիջական դիտարկման շնորհիվ, Բոնաֆիտը կարողացավ ցույց տալ, որ շրջանակը պատրաստված է եգիպտացորենի կճեպներից, շատ դեպքերում ՝ ըստ իրենց չափի և դեմքի գույնի, կցված փոքր փայտե հենակներին. « Սկզբում նրանք կազմեցին եգիպտացորենի չոր տերևների կորիզ ՝ դրան տալով մարդու կմախքի մոտավոր ձև: Դրա համար նրանք տերևները կապում էին միմյանց հետ, պիտայի լարերի միջոցով, և նուրբ մասերում, ինչպիսիք էին մատներն ու մատները, նրանք դնում էին հնդկահավի փետուրները »:
Շրջանակի վրա նրանք կիրառեցին եգիպտացորենի ցողունից և դելտացցինգենի լամպերից պատրաստված մածուկ: Մածուկը, սկզբում սպունգ և հատիկավոր հետևողականությամբ, պետք է ստանար խիտ և նուրբ պլաստիկություն, որը նման էր խեցեգործական կավի: Փխրուն մասերը պաշտպանելու և ամրապնդելու համար նրանք բամբակյա կտորի շերտեր դրեցին շրջանակի վրա ՝ նախքան նյութը տարածելը: Ավելի ուշ նրանք շրջանակը ծածկեցին ամեթի թղթի միջոցով և վերևից տարածեցին մածուկը:
Մոդելավորումից հետո մածուկը չորացրեց, նրանք կիրառեցին մածուկի մի շերտ, որը կազմված էր շատ նուրբ կավից ՝ titlacalli, սվաղի նման, ինչը թույլ էր տալիս կատարելագործել և կատարելագործել պատկերը: Սվաղված մակերևույթի վրա նրանք հողային գույներով ներկեցին մաշկի և մազերի համար: Վերջապես եկավ հղկումը ՝ հիմնվելով չորացման յուղերի վրա, օրինակ ՝ ընկույզով:
Purépecha արհեստավորները, բացի այս տեխնիկան հնարելուց, «մեր Տիրոջ Քրիստոսի մարմնին տվեցին ամենավառ պատկերը, որ տեսել են մահկանացուները», և միսիոներները գտան ավելի համապատասխան կիրառություն. այսուհետ «աշխարհի ամենաթեթև աստվածները» կլինեին Մեքսիկայի հոգևոր նվաճման ավետարանական պատկերները:
Ձեռնափայտի մածուկը, քրիստոնեության ծառայության մեջ, ներկայացնում է հին և նոր աշխարհների առաջին գեղարվեստական ձուլումը և մեստիզո արվեստի ամենավաղ գեղագիտական դրսեւորումներից մեկը: Նյութը և քանդակագործական տեխնիկան բնիկ ներդրումներ են, մարմնավորման տեխնիկան, գունավորումը, դեմքի հատկությունները և մարմնի համամասնությունը եվրոպական ծագում ունեն:
Վասկո դե Կիրիգան, զգույշ լինելով Purépecha մշակույթի արժեքներին, նպաստեց այս արվեստի զարգացմանը Նոր Իսպանիայի աշխարհում: Zինցունցան հասնելուն պես, դեռ լիցենզիա ունեցող Կիրոգան զարմացավ այն նյութի վրա, որով տեղացիները պատրաստում էին ֆրանցիսկյան բրիգադների ՝ ամբողջությամբ քրիստոնյաների խնդրանքով: Իր թեթեւությունից բացի, նա զարմացավ նուրբ մոդելավորման համար նյութի պլաստիկությունից: Այստեղից էլ գալիս է «Michoacán- ի կատարելագործումներ» մականունը, որը վերաբերում է եգիպտացորենի եղեգի մածուկից պատրաստված քանդակներին:
1538-1540 թվականներին, որպես եպիսկոպոս, Կիրիգան Առողջության կույսի, Միչոականի նախախնամության տիկնոջ և հիվանդանոցների թագուհու արտադրությունը վստահեց բնիկ Խուան դել Բարրիո Ֆուերտեին, որին օգնում էր Ֆրենսիսկյան Ֆրեյ Դանիելը, մականունը Իտալերեն », որը հայտնի է իր ասեղնագործությամբ և գծանկարներով:
Դրա առաջին պարիսպը հին դե լա Ասունցիոնի հիվանդանոցն էր և Սանտա Մարիա դե Պացկուարոն; նրա սրբավայրը ՝ նրա անունը կրող բազիլիկը, որտեղ մինչ այժմ նրան պաշտում են մեծ հավատքով և նվիրվածությամբ:
Quiroga- ն հիմնադրել է նաև Pátzcuaro քանդակագործության դպրոցը, որտեղ գրեթե երեք դար պատրաստվել են անթիվ պատկերներ և խաչելություններ:
Ըստ մատենագիրների վկայությունների ՝ Կիրիգան հիմնել է նաև եգիպտացորենի եղեգի պատկերների արհեստանոց Սանտա Ֆե դե լա Լագունայի հիվանդանոցում: Համաձայն սոցիալական կազմակերպության շատ յուրօրինակ ձևի ՝ Պացկուարո լճի ափին գտնվող քաղաքների շրջանում, շատ հավանական է, որ եպիսկոպոսը Սանտա Ֆեին, որն ավելի ավանդական բնույթ ունի, նշանակել է այս առևտրի հիմնական կենտրոններից մեկը: Դոն Վասկոն սկսեց երկու հիմնավոր պատճառներից ՝ zինցունցանի մոտ լինելը և իր հիվանդանոցներում աղքատներին պատշաճ աշխատանք առաջարկելու հնարավորությունը:
Ըստ Դոն Վասկոյի հաշվարկների, սեմինարի գտնվելու վայրը անգնահատելի օգուտներ կտար համայնքին, քանի որ zինցունցանի արհեստավորների ավանդական տեխնիկայի ուսուցում, Պացցուարոյի դպրոցի քանդակագործների գեղարվեստական կողմնորոշում և հեշտ մատակարարում: հումքի, հատկապես էլտատցինգուենիի:
Quiroga- ն նաև քարոզեց Սանտա Ֆե քաղաքում, Մեխիկո, «գավազանով երեւակայական արվեստը»: Հիվանդանոց հաճախակի այցելություններից մեկում Մոտոլինիան առանձնակի ոգևորություն էր ցուցաբերում քրիստոնյաների համար. «Այնքան կատարյալ, համաչափ և նվիրված, մոմից պատրաստված, դրանք ավելի ավարտուն լինել չեն կարող: Եվ դրանք ավելի թեթեւ և լավ են, քան փայտից պատրաստված »:
Ձեռքի մեջ երեւակայության տեխնիկան անհետացավ 18-րդ դարի վերջին Պացկուարոյի դպրոցի ոչնչացման հետ, բայց ոչ ուխտավորների այս պատկերների ավանդույթը:
Հետագա դարերի քանդակները, ինչպես տեխնիկական, այնպես էլ գեղագիտական առումներով, շատ հեռու են Michoacán մածուկով արված առաջին քրիստոնեական պատկերներից: Հանրաճանաչ արվեստի այս արհեստագործական վերածումը շատ ակնհայտ է Սամենայի քաղաքապետի երթերի ընթացքում ՝ Պացկուարո քաղաքում, որտեղ տարեց տարի հավաքվում են ավելի քան հարյուր պատկերներ ՝ Պացցուարոյի, iraիրահուենի և Տարասկան սարահարթի լճի տարածքներից: ,
Քրիստոսները, մեծ մասամբ, այս քանդակների առնվազն կեսը արվել են ավանդական տեխնիկայով: Վերածննդի դատարանի շենքերը պատկանում են 1530-1610 թվականներին, որը կոչվում է ուշ Վերածնունդ, և այս ամսաթվից մինչև 18-րդ դարի առաջին տասնամյակը արվածները կարող են համարվել բնիկ բարոկկոյի գործեր: Հետագա տասնամյակների ընթացքում ձեռնափայտի քանդակագործական աշխատանքները հեռանում են բարոկկոյի ազդեցությունից և դառնում իսկական մեստիզո արվեստ:
Ուխտագնացների պատկերների շարքում, որոնք հանդիպում են Ավագ Ուրբաթ օրը Պացկուարոյում, նրանք առանձնանում են իրենց իրատեսությամբ և կատարելագործմամբ: Սան Ֆրանցիսկոյի տաճարի «Երրորդ կարգի Սուրբ Քրիստոսը», որն առանձնանում է իր բնական չափսով և մարմնի շարժումով, ինչպես նաև իր պոլիխրոմով. Ընկերության եկեղեցու «երեք ընկած Քրիստոսը» ՝ հիացմունք պատճառող ցավոտ դեմքի և վերջույթների լարվածության համար, և Առողջական բազիլիկի «տաճարների կամ տառապյալների տերը», որը մեծ հարգանք է վայելում նրա վշտի և ողորմության վերաբերմունքը մարդկային դժբախտությունների առջև:
Գետի ափամերձ գյուղերի տերեր, տարբեր կոչումների տերեր, տաճարների և եղբայրությունների հովանավոր տերեր; Կրեոլ, մեստիզո, բնիկ և սեւ քրիստոնյաները գալիս են, ինչպես պարոն Կիրոգայի ժամանակ, լռության երթին:
