Ի՞նչ են երթերը և ինչպե՞ս են դրանք հայտնվել մեր Մեքսիկայում: Շարունակեք կարդալ և պարզել ...
Փառատոնի այս տեսակը ներկայացնում է ավետարանի և կրոնական սինկրետիզմի գործընթացի մեկ այլ երես, որը տարբերվում է տարբեր տարրերից և տրվում է ուխտագնացության վայրերում, որտեղ մարդիկ գնում են սրբերի միջոցով ավելի շատ անձնական հաճույքներ խնդրելու և շնորհակալություն հայտնելու: Այս և կույսերի մեծամասնությունը հայտնվեց հրաշքի միջոցով, և նրանք դարեր շարունակ հավանություն են տվել այդ որակին: Գվադալուպայի կույսը (1531) և Քրիստո Մորենո դե Չալման հստակորեն խորհրդանշում են հին պաշտամունքի նույն տեղում նախաիսպանական աստվածության փոխարինումը մեկ այլ քրիստոնյայի: Նման սրբավայրերը, ինչպիսիք են Չալման (1573), Օտատիտլանը (1596), Էսկիպուլասը Գվատեմալայում (1597), Օկոտլանը (1536) և Սան Խուան դե-լոս Լագոսը (1623), ոչ միայն ուղղակի կապ ունեն նախաիսպանական տեղանքների հետ, այլ նաև տեղանքներ են, որտեղ աղբյուրներ են հոսում: կամ գետերը համախմբվում կամ նույնիսկ զուգորդվում են քարանձավների գոյության հետ:
Սրբավայրերի մեկ այլ խումբ ծագում է լեռնահանքային գործունեության այն վայրերի շուրջ, որոնք ստրկացնում են հազարավոր հնդկացիներ, և որ աբորիգենական դիցաբանական տեսանկյունից ենթադրում է երկրի աղիքներին վնասել, ինչը եթե աղոթքներ և աղոթքներ չի ստանում «թույլտվություն» խնդրելու համար, այն մեղադրվում է մարդու արյան համար: Նման հատկանիշներին արձագանքում են Խալիսկոյի Տալպայի կույսը և Պլատերոսի Սանտո Նինո դե Ատոչան:
Իր հերթին, opապոպանի կույսը, որը հայտնի է նաև որպես «Նոր Գալիցիայի բանակի զենքի գեներալ», կարևոր դեր է խաղում նվաճվածների կողմից զինված դիմադրությունը խաղաղեցնելու տեսանկյունից, քանի որ ռազմի դաշտերը հաղթանակին հավանություն էին տալիս հոգևոր ճանապարհով:
Խանդավառությունը, ուխտագնացությունները «ուղարկում եք» և դրանք սրբավայրեր վերածում ուխտագնացությունների, որոնք համատեղում են սննդի վաճառքը անհամար կրոնական առարկաների հետ, և այդպիսով տոնավաճառն ու փառատոնը միաձուլվում են ընթացակարգային մթնոլորտում:
Վերջապես, կյանքի ցիկլերի փառատոնների վերաբերյալ կարևորն այն է, որ նրանց աջակցող արարողությունները լինեն խորը սոցիալական իմաստ ունեցող մշակութային արտահայտություններ, քանի որ դրանք հաջորդաբար ամրապնդում են անհատի դերը նրա ընտանիքի ներսում, միության մեջ գտնվողների հետ, և համայնքի առջև նրանից սպասվող վարքի մեջ:
Բնիկ շրջաններում տղամարդկանց համար սովորական է, որ մկրտվելիս ձեռքին դնում են մի փոքրիկ սմբակ, իսկ կանանց համար ՝ բաճկոն կամ բամբակ պտտելու ձող (պտտաձող) կամ գոտկատեղի հյուսվածքի ձգման համար փայտե ժապավեն: այսպիսով խորհրդանշելով այն գործողությունները, որոնք նրանք ստիպված կլինեն իրականացնել իրենց ողջ կյանքի ընթացքում. 15-ամյա կուսակցությունները նշում են անցումը մանկությունից դեպի երիտասարդություն և ներկայացնում են ամուսնության տարիքի երիտասարդ կնոջը: Compadrazgo- ն նշում է, որ ծնողները դաստիարակություն են կիսում հայրական խորհրդանշական գործիչների հետ `ընդլայնելով ընտանեկան կապերը: Թերեւս սա կօգնի մեզ հասկանալ, թե ինչու է Հանգուցյալ Հավատարիմների տոնը համատեղում ինչպես պաշտամունքը ընտանեկան զոհասեղանում, այնպես էլ հավաքականությունը գերեզմանատանը կամ պանթեոնում: Մեքսիկական կուսակցությունը այն տարածքն է, որտեղ ցուցադրվում են բազմաթիվ նվաճումների և դիմադրության գործընթացները ՝ իր ողջ շքեղությամբ և իր բոլոր հակադրություններով:
