Հետազոտել գաղութում տպագիր մշակույթը, նշանակում է հարցնել, թե ինչպես էր արևմտյան քաղաքակրթությունը թափանցում մեր երկիր:
Տպագիր գիրքը բացառապես գործնական և ենթակա օգտագործման մեջ սպառող մի բան չէ: Գիրքը հատուկ առարկա է այնքանով, որքանով դա գրելու նստավայր է, որը թույլ է տալիս միտքը վերարտադրել բացակայության պայմաններում ՝ ժամանակի և տարածության միջով: Եվրոպայում, շարժական տիպի տպագրական մեքենայի գյուտը հնարավորություն տվեց առավելագույնս ընդլայնել գրավոր լրատվամիջոցների միջոցով մտածվածը տարածելու հնարավորությունները և տալով արևմտյան մշակույթին իր ամենահզոր սարքերից մեկը: Գյուտենբերգի Աստվածաշնչում 1449-1556 թվականների ընթացքում կիրառված այս գյուտի միջոցով տպագիր գրքի արտադրությունը հասել է ճիշտ ժամանակին ՝ եվրոպական ընդլայնմանը ուղեկցելու համար ՝ օգնելով նրան վերակենդանացնել և վերարտադրել Հին աշխարհի մշակութային ավանդույթները տարածաշրջաններում և այնպիսի հեռավոր պայմաններում, նրանք, որոնք իսպանացիները գտան ամերիկյան երկրներում:
Դանդաղ ներթափանցում դեպի հյուսիս
Նոր Իսպանիայի միջով երթուղու բացումը նկարագրական դեպք է: Կամինո դե լա Պլատան միավորեց Նոր Իսպանիայի տարածքները հյուսիսային շրջանների հետ, որոնք գրեթե միշտ հատկանշվում էին ականների մի տիրույթից մյուսը, սակավ բնակեցված շրջանների մեջտեղում, թշնամական խմբերի մշտական սպառնալիքի ներքո, շատ ավելի կոպիտ և դժկամորեն իսպանական ներկայությունը, քան իր հարավային գործընկերները: Նվաճողները կրում էին նաև իրենց լեզուն, գեղագիտական չափանիշները, կրոնում մարմնավորված գերբնականը հղիացնելու ձևերը և, ընդհանուր առմամբ, երեւակայությունը, որը արմատապես տարբերվում էր իրենց հանդիպած բնիկ բնակչության պատկերացումներից: Քիչ ուսումնասիրված և ավելի քիչ հասկանալի գործընթացում վավերագրական որոշ հետքեր օգնում են մեզ հաստատել, որ տպագիր գիրքն ուղեկցում է եվրոպացիներին հյուսիսային տարածքի դանդաղ թափանցման ընթացքում: Եվ ինչպես իրենց հետ եկած բոլոր հոգևոր և նյութական տարրերը, այն եկավ այս շրջաններ Թագավորական ճանապարհով ՝ Տիեռա Ադենտրոից:
Պետք է ասել, որ գրքերը պարտադիր չէին սպասել երթուղու դասավորությանը ՝ տարածքում իրենց տեսքը ներկայացնելու համար, այլ նրանք հասան առաջին ներխուժումներով ՝ որպես իսպանացիների առաջխաղացման անխուսափելի ուղեկիցներ: Հայտնի է, որ Նոր Գալիցիան նվաճող Նունո դե Գուզմանն իր հետ տարել է Տիտո Լիվիոյի տասնամյակների հատորը, հավանաբար իսպաներեն թարգմանությունը, որը տպագրվել է Սարագոսայում 1520 թ .: Կոմպոստելան 1574 թ.-ին ցույց է տալիս, թե ինչպես ամենանշանավոր նվաճողից մինչ առևտուր կատարող ամենաաշխույժը `նրանք շարունակում էին կապվել իրենց հեռավոր քաղաքակրթության հետ` նամակների միջոցով: Բուենոն իր ունեցվածքի մեջ ուներ հոգևորության վերաբերյալ երեք գիրք. Աստծուն ծառայելու արվեստը, քրիստոնեական դոկտրինա և լուիս Լուիս դե Գրանադայի Vita Expide:
Թվում է, թե ամեն ինչ ցույց է տալիս, որ երկար ժամանակ այս տարածքում գիրք կարդալն ու տիրապետելը հիմնականում եվրոպական ծագում ունեցող կամ ծագում ունեցող անձանց պրակտիկա էր: 16-րդ դարի երկրորդ կեսին կենտրոնական շրջաններից հյուսիս գտնվող բնիկ խմբերը շարունակում էին ունենալ միայն մարգինալ կապ այս արտասահմանյան օբյեկտի հետ, չնայած նրանց գրավում էին դրա պատկերները:
Դա է առաջարկում 1561 թ.-ի ինկվիզիտորական փաստաթուղթը, որը նույնպես գրքերի մեծ շրջանառության նշան է ՝ համեմատաբար վաղ ժամկետում: Գվադալախարայից պատվեր ստանալով այցելել «Ռեալ դե Մինաս դե acակատեկաս», արգելված գործերը գտնելու համար, տեղապահ Բաչիլեր Ռիվասը «այս հանքավայրերի իսպանացիների և այլ մարդկանց մեջ» գտավ բավարար քանակությամբ արգելված գրքեր ՝ երեք քսակ լցնելու համար: դրանք, ինչը ցույց է տալիս, որ տպագիր նյութերը պակաս չեն ունեցել: Տեղադրված լինելով եկեղեցու սուրբ տաճարում ՝ նրանց Գվադալախարա տանելու համար, Անտոն սրբազան ՝ ծագումով Պուրեպեչա, իր եղբոր և իր մեկ այլ հնդիկ ընկերոջ ընկերակցությամբ, բացեց այս փաթեթները և սկսեց տարածել դրանց պարունակությունը այլ հնդիկների մեջ: Տեղեկատվությունն ապակողմնորոշիչ է, քանի որ այն կարող է ստիպել մեզ առանց գրգռման ընդունել գրքերի նկատմամբ բնիկների հետաքրքրությունը: Բայց Անտոնը և հարցված մյուս հնդիկները խոստովանեցին, որ չեն կարող կարդալ, և սակրիստանը հայտարարեց, որ ինքը վերցրել է գրքերը ՝ դրանց մեջ պարունակվող թվերը դիտելու համար:
Որոշ դեպքերում ենթադրվող նյութեր կարդալու փափագը բավարարվել է տարբեր մեխանիզմներով: Գրքերը հիմնականում տեղափոխվում էին որպես անձնական իրեր, այսինքն ՝ տերը դրանք իր հետ բերում էր այլ շրջաններից ՝ որպես իր ուղեբեռի: Բայց այլ դեպքերում նրանք տեղափոխվում էին Վերակրուսում սկիզբ առած առևտրային երթևեկության մի մաս, որտեղ գրքերի յուրաքանչյուր բեռնափոխադրումը մանրազնին ստուգվում էր ինկվիզիցիայի պաշտոնյաների կողմից, հատկապես 1571 թվականից, երբ Հնդկաստանում ստեղծվեց Սուրբ գրասենյակ: կանխել բողոքական գաղափարների վարակը: Ավելի ուշ, գրեթե միշտ Մեխիկոյում կանգ առնելուց հետո, տպագիր նյութը հայտնվեց գրքերի դիլերի միջնորդության միջոցով: Վերջինս դրանք ուղարկում էր շահագրգիռ կողմին ՝ դրանք ուղարկելով ջորու վարորդին, ով գրքերը տեղափոխում էր ջորու հետևի մասում ՝ կաշվով պատված պատսպարված փայտե տուփերում, որպեսզի կանխեն եղանակային պայմաններն ու ճանապարհին առկա վտանգները ՝ այդպիսի նուրբ բեռը վնասելու համար: Հյուսիսում առկա բոլոր գրքերը որոշ եղանակներով հասել են հյուսիսային շրջաններ, և դրանց գոյությունը ճանապարհի ծածկված տարածքներում կարելի է փաստել 16-րդ դարի երկրորդ կեսից acակատեկասում, իսկ 17-րդ դարից ՝ Դուրանգոյի նման վայրերում: , Պարալ և Նյու Մեքսիկո նահանգներ: Օգտագործված և երբեմն նոր գրքերը երկար ճանապարհ էին անցնում եվրոպական տպարաններից կամ գոնե Մեխիկոյում հաստատվածներից հեռանալուց հետո: Այս իրավիճակը տևեց մինչև 19-րդ դարի երրորդ տասնամյակը, երբ որոշ շրջիկ տպիչներ ժամանեցին այս կողմերը անկախության պայքարի ընթացքում կամ դրանից հետո:
Առևտրային ասպեկտը
Գրքերի շրջանառության առևտրային ասպեկտը փաստագրելը, սակայն, անհնարին ձեռնարկ է այն պատճառով, որ գրքերը չեն վճարել ալկաբալայի հարկը, այնպես որ նրանց երթևեկությունը չի ստեղծում պաշտոնական գրառումներ: Արխիվներում հայտնված լեռնահանքային շրջաններ գրքեր տեղափոխելու թույլտվությունների մեծ մասը համապատասխանում է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ տպագիր նյութերի շրջանառության նկատմամբ զգոնությունն ուժեղացավ `լուսավորության գաղափարների տարածումը կանխելու համար: Փաստորեն, վկայությունները, որոնք կապված են հանգուցյալ ունեցվածքի փոխանցման հետ ՝ վկայություններ, և գաղափարական վերահսկողությունը, որը սահմանվել է տպագիր նյութերի շրջանառությունը վերահսկելու միջոցով, գործողություններն են, որոնք առավել հաճախ մեզ թույլ են տալիս իմանալ, թե ինչ տեսակի տեքստեր են շրջանառվում Կամինո դեում: Լա Պլատան այն մարզերին, որոնք կապում է:
Թվային առումով, ամենամեծ հավաքածուները, որոնք գոյություն ունեին գաղութային ժամանակներում, հավաքվածներն էին Ֆրանցիսկյան և ճիզվիտական վանքերում: Օրինակ, «acակատեկաս» քարոզչական Fide քոլեջը տեղավորում էր ավելի քան 10,000 հատոր: Իր հերթին, Չիուահուայի ճիզվիտների գրադարանը, գույքագրվելով 1769 թվականին, ուներ ավելի քան 370 վերնագիր, որոնք որոշ դեպքերում ընդգրկում էին մի քանի հատորներ, չհաշված առանձնացվածները, քանի որ դրանք արգելված գործեր էին կամ քանի որ դրանք արդեն իսկ շատ վատթարացել էին: , Սելայա գրադարանն ուներ 986 աշխատանք, մինչդեռ Սան Լուիս դե լա Պազի գործը հասավ 515 գործի: Այն, ինչ մնացել էր Պարասի ճիզվիտական քոլեջի գրադարանում, 1793-ին ճանաչվել է ավելի քան 400-ը: Այս հավաքածուներն առատ էին հատորներով, որոնք օգտակար էին հոգիների բժշկության և կրտսեր ծառայության կողմից, որոնք իրականացնում էին բրիգադները: Այսպիսով, այս գրադարաններում պահանջվում էր նյութեր, բրեվերներ, հակաֆոնարներ, աստվածաշնչեր և քարոզների ռեպերտուարներ: Տպագիր նյութը օգտակար էր նաև օժանդակություն աշխարհականների շրջանում նվիրվածությունը սրբերի շարքում ՝ նորերի և սրբերի կյանքի տեսքով: Այս իմաստով գիրքը անփոխարինելի օժանդակ և շատ օգտակար ուղեցույց էր ՝ այս շրջանների մեկուսացման մեջ քրիստոնեական կրոնի հավաքական և անհատական պրակտիկային (զանգված, աղոթք) հետևելու համար:
Բայց միսիոներական աշխատանքի բնույթը պահանջում էր նաև ավելի աշխարհիկ գիտելիքներ: Սա բացատրում է բառարանների և գրադարանների օժանդակ քերականության այս գրադարաններում գոյությունը ինքնավար լեզուների իմացության մեջ. Աստղագիտության, բժշկության, վիրաբուժության և բուսականության վերաբերյալ գրքերի, որոնք եղել են Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe- ի գրադարանում; կամ Խորխե Ագրիկոլայի «De Re Metallica» գրքի պատճենը `ժամանակի լեռնահանքային արդյունաբերության և մետաղագործության ամենահեղինակավորը, որը Zակատեկասի միաբանության ճիզվիտների գրքերի մեջ էր: Գրքերի եզրին արված կրակի հետքերը, որոնք ծառայում էին դրանց տիրապետմանը և գողությունը կանխելուն, պարզում են, որ գրքերը վանքեր են հասել ոչ միայն գնման, այլ որպես թագի նվիրատվությունների մաս, Օրինակ ՝ ֆրանցիսկյան առաքելություններ, բայց երբեմն, երբ ուղարկվում էին այլ վանքեր, բրիգադները այլ գրադարաններից մեծ քանակությամբ վերցնում էին իրենց հետ ՝ օգնելու իրենց նյութական և հոգևոր կարիքներին: Գրքերի էջերի գրությունները նաև մեզ սովորեցնում են, որ, լինելով ինքնուրույն մի թշնամի, շատ հատորներ դարձել էին կրոնական համայնքը իրենց տիրակալների մահվան հետ:
Կրթական առաջադրանքներ
Ուսումնական առաջադրանքները, որին նվիրվեցին ֆրայանները, հատկապես ճիզվիտները, բացատրում է մի շարք կոչումների բնույթը, որոնք հայտնվել են միաբանական գրադարաններում: Դրանց լավ մասը կազմում էին աստվածաբանության հատորները, աստվածաշնչյան տեքստերի գիտական մեկնաբանությունը, Արիստոտելի փիլիսոփայության ուսումնասիրություններն ու մեկնաբանությունները և հռետորական ձեռնարկները, այսինքն ՝ գիտելիքների այն տեսակը, որն այդ ժամանակ կազմում էր գրագետ մշակույթի մեծ ավանդույթ և այս մանկավարժները պահպանում էին: Այն փաստը, որ այս տեքստերի մեծ մասը լատիներեն էին », և երկար դասընթացները, որոնք անհրաժեշտ էին կրթական իրավունքը, աստվածաբանությունը և փիլիսոփայությունը յուրացնելու համար, ավանդույթն այնքան սահմանափակեցին, որ ինստիտուտների անհետանալուց հետո այն հեշտությամբ մարեց: որտեղ այն աճեցվել է: Կրոնական պատվերների վերացման հետևանքով, միաբանների գրադարանների մի զգալի մասը թալանի կամ անտեսման զոհ դարձավ, այնպես որ միայն մի քանիսն են գոյատևել, և դրանք ՝ մասնատված:
Չնայած ամենանշանավոր հավաքածուները տեղակայված էին ավելի մեծ նշանակություն ունեցող վանքերում, մենք գիտենք, որ բրիգադները զգալի քանակությամբ գրքեր էին տեղափոխում նույնիսկ ամենահեռավոր առաքելությունները: 1767 թ.-ին, երբ որոշվեց Հիսուսի հասարակության վտարումը, Սիեռա Թարահումարայի ինը առաքելություններում առկա գրքերը կազմում էին 1,106 հատոր: Սան Բորխայի առաքելությունը, որը շատ հատորներով առաքյալն էր, ուներ 71 գիրք, իսկ ամենամեծ տեսականին `Թեմոտզաչիչը` 222 գիրք:
Աշխարհականները
Եթե գրքերի օգտագործումը, բնականաբար, ավելի շատ ծանոթ էր կրոնականներին, ապա շատ ավելի բացահայտիչ է այն տպավորությունը, որ մարդիկ օգտագործում էին տպագիր գրքին, որովհետև իրենց ընթերցածից մեկնաբանումն ավելի քիչ վերահսկվող արդյունք էր, քան ձեռք բերածների անցնում է դպրոցական վերապատրաստում: Այս բնակչության կողմից գրքեր ունենալը գրեթե միշտ որոնվում է կտակարանային փաստաթղթերի շնորհիվ, որոնք նաև ցույց են տալիս գրքերի շրջանառության մեկ այլ մեխանիզմ: Եթե որևէ հանգուցյալ կենդանի լիներ գրքեր, ապա դրանք մնացած գույքի հետ միասին խնամքով գնահատվում էին աճուրդի: Այս կերպ գրքերը փոխում էին տերերին, և որոշ դեպքերում նրանք շարունակում էին իրենց երթուղին ավելի ու ավելի հյուսիս:
Կտակներին կցվող ցուցակները սովորաբար շատ ընդարձակ չեն: Երբեմն լինում են ընդամենը երկու կամ երեք հատորներ, չնայած այլ դեպքերում այդ թիվը հասնում է քսանի, մանավանդ նրանց դեպքում, ում տնտեսական գործունեությունը հիմնված է գրագետ գիտելիքների վրա: Բացառիկ դեպք է 1661-1664 թվականներին Սանտա Ֆե դե Նուեվո Մեքսիկայի Սանթա Ֆե դե Նուեվո Մեքսիկայի նահանգապետ Դիեգո դե Պենցալոսան: Նա ուներ մոտ 51 անուն գիրք 1669 թվականին, երբ նրա ունեցվածքը բռնագրավվեց: Ամենաերկար ցուցակները հայտնաբերվել են հենց թագավորական պաշտոնյաների, բժիշկների և իրավաբան գիտնականների շրջանում: Բայց մասնագիտական առաջադրանքին աջակցող տեքստերից դուրս, ազատորեն ընտրված գրքերը ամենահետաքրքիր փոփոխականն են: Փոքր ցուցակը նույնպես չպետք է ապակողմնորոշող լինի, քանի որ, ինչպես տեսանք, ձեռքի տակ եղած մի քանի հատորներն ավելի ինտենսիվ ազդեցություն ունեցան, երբ դրանք բազմիցս ընթերցվեցին, և այդ էֆեկտը տարածվեց վարկի և նրանց շուրջ առաջ հնչող կանոնավոր մեկնաբանության միջոցով: ,
Չնայած ընթերցանությունը զվարճանք էր ապահովում, չպետք է մտածել, որ շեղումը միայն այս պրակտիկայի հետևանքն էր: Այսպիսով, Նունիո դե Գուզմանի դեպքում պետք է հիշել, որ Տիտո Լիվիոյի տասնամյակները վսեմ և հոյակապ պատմություն են, որից Վերածննդի Եվրոպան գաղափար է ստացել ոչ միայն այն մասին, թե ինչպես է կառուցվել ռազմական և քաղաքական իշխանությունը: Հին Հռոմի, բայց դրա մեծության մասին: Petrarch- ի կողմից Արևմուտք փրկված Լիվին Մակիավելիի ամենասիրելի ընթերցումներից մեկն էր ՝ ոգեշնչելով նրա մտորումները քաղաքական իշխանության բնույթի մասին: Հեռու չէ, որ նրա վիպական ճանապարհորդությունների մասին պատմությունը, ինչպիսին էր Հանիբալը Ալպերով, Հնդկաստանում նվաճողի ոգեշնչման նույն աղբյուրն էր: Այստեղ կարող ենք հիշել, որ Կալիֆոռնիայի անունը և դեպի հյուսիս կատարած որոնումները Էլ Դորադոյին որոնելու համար նույնպես գրքից ստացված մոտիվներ էին. Amadís de Gaula- ի երկրորդ մասը, որը գրել է Գարսիա Ռոդրիգես դե Մոնտալվոն: Ավելի շատ տեղ կպահանջվեր նրբությունները նկարագրելու և տարբեր վարքագիծը վերանայելու համար, որոնք առաջացրել է այս ուղևորը ՝ գիրքը: Այս տողերը միայն ձգտում են ընթերցողին ծանոթացնել իրական և մտացածին աշխարհին, որն առաջացրել է գիրքն ու ընթերցանությունը այսպես կոչված հյուսիսային Նոր Իսպանիայում:
