Սերապե

Serape- ը, մեքսիկական ավանդական տղամարդու հագուստի հագուստներից մեկը, իր մշակման, բաշխման, առևտրայնացման և օգտագործման մեջ պարունակում է ոչ միայն առանձնահատուկ սոցիալ-տնտեսական և տեխնոլոգիական ասպեկտները, այլև այն աշխարհի փորձը, որում ընկղմվել են հյուսողները, արտացոլված միջոցով դրանց գործվածքների նմուշների և մոտիվների մասին:

Սերապի պատմությանը կարելի է հետևել բամբակ և բուրդ տեքստիլ արտադրության, այն հումքի միջոցով, որով այն արտադրվում է, ինչպես նաև նրա մշտական ​​ներկայությունը տղամարդկանց շալվարում:

Այս հագուստը պատրաստվում է երկրի տարբեր մարզերում, ուստի այն նշանակված է տարբեր անուններով. առավել տարածված են տիլման, վերարկուն, բաճկոնը, ժորոնգոն, բամբակը, վերմակը և վերմակը:

Serape- ը եզակի հագուստ է, որը միաձուլում է մերոզամերիկյան և եվրոպական հյուսված ավանդույթները: Առաջինից նա օգտագործում է բամբակ, ներկեր և նմուշներ: երկրորդից `բրդի պատրաստման գործընթացը, մինչև ջուլհակի ժողովը. Դրա զարգացումը և ծաղկումը տեղի է ունեցել 18-րդ և 19-րդ դարերի ընթացքում, երբ դրանք պատրաստվել են զարմանալի որակով (օգտագործված տեխնիկայի, գույնի և դիզայնի շնորհիվ) ներկայիս acակատեկաս, Կոահուիլա, Գուանաջուատո, Միչոական նահանգների բազմաթիվ արհեստանոցներում: Querétaro, Puebla and Tlaxcala:

Անցյալ դարում դա մարդկանց, ձիավորների, ածխաջրերի, լեփերոսների և քաղաքաբնակների անբաժանելի հագուստն էր: Այս հայրենական արտադրության բամբակները հակադրվում են շքեղ սարապներին, որոնք կրում էին հողատերերը և պարոնները երեկույթներին, սարաոսում, Պասեո դե լա Վիգայում, Ալամեդայում, ինչպես նկարագրվել և նկարվել են նկարիչների, ճանապարհորդների կողմից: քաղաքացիներ և օտարերկրացիներ, ովքեր չէին կարող խուսափել դրա գույնի և դիզայնի կախարդանքից:

Սեռապաշտը ուղեկցում է ապստամբներին, Չինակոսին և արծաթագործներին. դուք տեսել եք հայրենասերներին պատերազմում ամերիկացի կամ ֆրանսիացի զավթիչի դեմ; դա լիբերալների, պահպանողականների և թմրամոլների գրավականն է կայսրին:

Հեղափոխականների պայքարում դա դրոշ է, ապաստարան ճամբարում, պատերազմի դաշտում ընկածների պատանք: Մեքսիկականության խորհրդանիշը, երբ անհրաժեշտ է պարզեցումային նվազեցում. Միայն սոմբրերոյի և սերիպի միջոցով է սահմանվում մեքսիկականը ՝ մեր սահմաններից ներս և դրանից դուրս:

Կանանց ռեբոզոյի անխռով, տղամարդկային համարժեքը լեռներում և անապատներում ցուրտ գիշերները ծառայում է որպես վերարկու, որպես բարձ, վերմակ և անկողին: իմպրովիզացված թիկնոց Jaripeos- ում, անձրևի պաշտպանիչ վերարկու:

Հյուսման տեխնիկայի նրբության, գույնի և դիզայնի շնորհիվ այն էլեգանտ կերպով վարվում է կամ ոտքով, կամ ձիով: Ուսի վրա թեքված ՝ այն զարդարում է պարողին, թաքցնում սիրահարների սիրառատ խոսքերը, ուղեկցում նրանց սերենադներում; Այն ներկա է հարսնացուների համար, իսկ օրրան ՝ երեխայի համար:

Երբ արդյունաբերական արտադրության հագուստի օգտագործումը դառնում է ժողովրդականություն, քաղաքագետը քաղաքից տեղափոխվում է գյուղական վայրեր, այն վայրերը, որտեղ այն կրում են ածուխներն ու ձիավորները, և որտեղ ծերերը չեն ցանկանում հրաժարվել դրանից: Քաղաքներում այն ​​զարդարում է պատերն ու հատակները; Այն հարմարավետ է դարձնում այն ​​տները, որտեղ այն ընտրվում է որպես գոբելեն կամ գորգ, և այն ծառայում է երեկույթներին և «մեքսիկական գիշերներին» մթնոլորտ հաղորդելու համար: Վերջապես, պարողների և մարիաչիների հագուստի մի մասն է, որը հրապարակներում ուղեկցում է իրադարձություն նշողների վաղ առավոտյան կամ գուցե մոռանում է հիասթափությունը:

Ներկայումս դրանք արդյունաբերականորեն կարելի է պատրաստել շատ բարդ մեքենաներով կամ արհեստանոցներում, որտեղ արհեստավորներն աշխատում են փայտե ջուլհակների վրա, իսկ ներքին մասում ՝ հետնաշղթայի ջուլհակների վրա: Այլ կերպ ասած, սերիական գործարանային արտադրության և աշխատանքի բարձր բաժանումների հետ միասին կան նաև արհեստավորների և ընտանեկան այլ ձևեր, որոնք մինչ այժմ պահպանում են հին կոշտ արտադրությունը:

Ապրանքները ճանաչված են իրենց տեխնիկայի, դիզայնի և որակի համար և նախատեսված են այլ շուկայի `լինի դա տեղական, տարածաշրջանային կամ ազգային: Օրինակ, Chiauhtempan- ում և Contla- ում, Tlaxcala- ում արտադրված բազմերանգ սերապը, «Պարաշիկոսների» ՝ Chiapa de Corzo- ի, Chiapas- ի պարողների պարողների հիմնական մասն է: Orորոնգոները վաճառվում են զբոսաշրջիկներին երկրի ներսում և դրսում ՝ մեքսիկական արհեստների մասնագիտացված խանութներում: Դրա գինը կախված է ինչպես արտադրության ձևերից, այնպես էլ գործվածքներում օգտագործվող հումքից:

Տղամարդկանց հագուստի առկայության շնորհիվ, ինչպես մեր երկրի պատմության, այնպես էլ տեքստիլ աշխարհագրության միջոցով, Մարդաբանության ազգային թանգարանի ազգագրության ենթատեսչության հետազոտողները ձեռնամուխ եղան հանրապետության տարբեր նահանգներից ժորոնգեր հավաքելու գործին, պատրաստված են տեքստիլ հին ավանդույթներ ունեցող համայնքներում կամ այն ​​վայրերում, որտեղ միգրանտները վերարտադրում են իրենց ծագման վայրերին բնորոշ աշխատանքի ձևերը:

Մարդաբանության ազգային թանգարանում սարապների հավաքածուն ներառում է արտադրական տեխնիկայի և ոճերի լայն տեսականի. յուրաքանչյուրն ունի առանձնահատկություններ, որոնք թույլ են տալիս մեզ ճանաչել, թե որտեղից է դա գալիս: Օրինակ ՝ բազմագույն ցուցակները ստիպում են մեզ մտածել SaltiIlo- ի, Coahuila- ի գործվածքների մասին. Ագուասկալիենտես; Teocaltiche, Jalisco և Chiauhtempan, Tlaxcala: Հյուսվածքի բարդ աշխատանքը մեզ վերաբերում է Սան Բերնարդինո Կոնտլային, Տլաքսկալա; Սան Լուիս Պոտոսի; Xonacatlán, San Pedro Temoaya and Coatepec Harinas, Մեքսիկայի նահանգ; Jocotepec and Encarnación de Díaz, Խալիսկո; Լոս Ռեյես, Իդալգո; Կորոնեոն և Սան Միգել դե Ալյենդեն, Գուանախուատո:

Դիմանկարներն ու բնապատկերները իրենց վերարկուներում կրկնօրինակող հյուսողները աշխատում են Գվադալուպեում, acակատեկասում; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco and Teotitlán deI Valle, Օախակա: Այս վերջին տեղում և Օախակա նահանգի Սանտա Անա դե Վալե քաղաքում նրանք օգտագործում են նաև բնական ներկերով ներկված մանրաթելեր և վերարտադրում հայտնի հեղինակների նկարներ:

Ենթամաշային ջուլհակների վրա պատրաստված խճճվածքը սովորական է, որ բաղկացած է երկու հյուսված կտավներից, որոնք երկուսն էլ միավորված են այնպիսի վարպետությամբ, որ նման են մեկի, չնայած ցցերի վրա պատրաստված կտորները մեկ կտոր են: Չնայած երկու մասից բաղկացած սարապները հյուսված են ոտնակների վրա, ընդհանուր առմամբ, այս մեքենայի վրա պատրաստվում են մի կտոր գործվածքներ: Այս դեպքում կատարվում է բացվածք այն կուզին, որի միջով անցնում է գլուխը, և կտավը սահում է մինչև ուսերը: Այս շրջանը և վերարկուի ստորին հատվածը նախընտրելին է առավել բարդ նմուշներ պատրաստելու համար: Խորհուրդները պտտվում են; որոշ տեղերում սովոր են դրանք կապել, իսկ որոշ տեղերում ՝ կարթով հյուսված եզր:

Սարապների արտադրության մեջ, երկրի տարբեր էթնիկ խմբերում, շատ ավանդական տարրեր պահպանվում են բուրդ կամ բամբակ մանելու, ներկելու և հյուսելու գործընթացում, նմուշներում և աշխատանքային գործիքներում: Բուրդի բարակ մանվածքից են Կորասի և Հուիչոլի սարապները, ինչպես նաև Մեքսիկայի նահանգի Coatepec Harinas- ում և Donato Guerra- ում պատրաստված գործվածքները: Alaալասինգո, Վերակրուս; Չարապան և Պարաչո, Միչոական; Hueyapan, Morelos և Chicahuaxtla, Oaxaca:

Նրանք, ովքեր գտնվում են Սան Պեդրո Mixtepec- ից, San Juan Guivine- ից և Santa Catalina Zhanaguía- ից, Oaxaca- ում, պատրաստված են բուրդից և չիչիկասլայից, բուսական մանրաթելից, որը ժորոնգոսներին տալիս է կանաչ գույն և ավելի խիտ և ծանր հյուսվածք: Chiapas- ի Zinacantán- ում տղամարդիկ կրում են փոքրիկ բամբակ (կոլերա), հյուսված սպիտակ և կարմիր բամբակյա թելերով, զարդարված բազմագույն ասեղնագործությամբ:

Մեջքի ժապավենը կարևոր է Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapaneca, Mixtec և Zapotec հյուսողների շրջանում: Չիապասի Չամուլա և Տենեխապա քաղաքների հովանոցները հոյակապ են. Chachahuantla and Naupan, Puebla; Հուեյապան, Մորելոս; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Quիկիպիլկո, Մեքսիկայի նահանգ; Ապեցուկա, Գերերո և Կուկիլա, Տլաքսիակո և Սանտա Մարիա Կվիատոնի, Օախակա:

Երկրագնդի հյուսիսում Յաքուի, Մայոսի և Ռրամուրի կանանց կողմից օգտագործված ցցի ցուլը բաղկացած է չորս թաղված գերաններից. Այն գերանները, որոնք թույլ են տալիս գործվածքների շրջանակը և սարապների արտադրությունը Masiaca, Sonora և Urique, Chihuahua- ում, հատվում են դրանց վրայով:

Պեդալային ջուլհակը հիմնականում փայտից է. այն օգտագործվում է ավելի մեծ չափերն ավելի արագ դարձնելու և նախշերն ու դեկորատիվ մոտիվները կրկնելու համար: Նմանապես, այն թույլ է տալիս ներառել պաստառագործության տեխնիկա: Սերապտի հսկայական արտադրության մեջ ՝ Մալինալտեպեկից, Գերերոյից: Տլակոլուլա, Օախակա; Santiago Tianguistenco, Մեքսիկայի նահանգ; Բեռնալ, Քուերետարո և Էլ Կարդոնալ, Իդալգո:

The Saltillo serape

Համարվում է, որ ամբողջ տասնութերորդ դարի և տասնիններորդ տասնամյակի առաջին կեսի ընթացքում պատրաստվել են լավագույն ժորոնգոները, որոնք կոչվել են «դասական» ՝ դրանց արտադրության մեջ ձեռք բերված կատարելության և տեխնիկայի համար:

Պեդալների վրա հյուսելու ավանդույթը գալիս է երկրի հյուսիսի գաղութացման իսպանական թագի դաշնակից Tlaxcalans- ից, ովքեր ապրում են Querétaro- ի, San Luis Potosí- ի, Coahuila- ի և Taos- ի, Rio Grande Valley- ի որոշ վայրերում: և Սան Անտոնիո, ներկայիս Հյուսիսային Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ:

Այս շրջաններում խոշոր եղջերավոր անասունների առկայությունը ապահովեց այս հագուստի հումքն ու շուկան, որը դարձավ Saltillo- ի այդ տարիներին տոնավաճառ հաճախողների սիրված հագուստը: «Քաղաքի ներսի բանալին» անվամբ հայտնի այս քաղաքից վաճառականները եզակի կտորներ են բերում այլ տոնավաճառներ. Տաոսի «Ապաչի» տոնավաճառները և Սան Խուան դե լոս Լագոսի, alaալապայի և Ակապուլկոյի տոնավաճառները:

Գաղութային ժամանակաշրջանում մի քանի քաղաքներ մրցում են Սալթիլյոյում պատրաստված սարապների հետ, և, կամաց-կամաց, այս անունը կապվում է որոշակի ոճի հետ, որը բնութագրվում է իր հիանալի տեխնիկայով, գույնով և դիզայնով:

Այնուամենայնիվ, Անկախությունից հետո տեղի ունեցած քաղաքական փոփոխությունները խափանեցին երկրի ողջ տնտեսական կյանքը: Բերքի պակասը ազդում է անասունների և ճանապարհների անապահովության, բրդի և սարապների գնի վրա, որի համար միայն որոշ պարոնայք կարող են գնել և ցուցադրել դրանք Պասեո դե լա Վիլլայում և Ալամեդայում քաղաքում: Մեքսիկայից: Ազգի բաց դռները թույլ են տալիս ժամանել շատ եվրոպացիների, ովքեր զարմացած աչքերով տեսնում են մեր լողափերը, լանդշաֆտները, քաղաքները և տերակոտա կանայք ու սեւ աչքերը: Տղամարդկանց հագուստից ուշադրություն է գրավել Սալթիլոյի պոլիկրոմային հեղեղը, այնքան, որ նկարիչները, ինչպիսիք են Նեբելը, Լինատին, Պինգրետը, Ռուգենդասը և Էգերտոնը, այն որսացել են տարբեր կտավներում և փորագրանկարներում: Նմանապես, Marquesa Calderón de Ia Barca- ի, Ward- ի, Lyon- ի և Mayer- ի նման հեղինակները դա նկարագրում են եվրոպական և մեքսիկական գրքերում և թերթերում: Նրա ազդեցությունից չեն խուսափում նաև ազգային նկարիչները. Կասեմիրո Կաստրոն և Թոմաս Արրիետան նրան նվիրում են մի քանի իթոգրաֆներ և նկարներ. Իրենց հերթին, Payno- ն, García Cubas- ը և Prieto- ն մի քանի էջ են նվիրում:

Տեխասից բաժանվելու համար մղվող պայքարում (1835) մեքսիկացի զինվորները հագնում էին վարագույր համազգեստի վրայով, ինչը հակադրվում էր իրենց ղեկավարների հագուստին, ինչպիսին էր գեներալ Սանտա Աննայի մաշված ու կորածը: Միացյալ Նահանգների դեմ պատերազմի այս և այն ամսաթվերը (1848 թ.) Ծառայում են անջատողականի որոշ ոճերի անվտանգ թվագրմանը, և նախագծման տարրերը թույլ են տալիս գտնել էվոլյուցիոն գիծը Գաղութի դարերի ընթացքում: Վերոնշյալ մրցույթը, կարծես, սահմանում է սարապների արտադրության գագաթնակետը, որոնք զինվորները տեղափոխում էին իրենց տները, ինչպես նաև նրանց ընկերուհիների, քույրերի և մայրերի զարդարելու համար:

Պատերազմը, երկաթուղու կառուցումը և Մոնտերեյի զարգացումը ազդում են Saltillo տոնավաճառի վրա և որոշիչ գործոններ են այդ քաղաքում գործվածքների կատարելագործման անկման համար:

Saltillo- ի ջրատարը հետևում է հյուսիսային ճանապարհներին: Նավաջոները սովորեցին բուրդ օգտագործել և սարապներ հյուսել Ռիո Գրանդե հովտում, Արիզոնայում և Վալե Ռեդոնդոյում, Նյու Մեքսիկո, Սալթիլոյի ձևով և ոճով: Մեկ այլ ազդեցություն, կարծես, առկա է երկրի որոշ գործվածքների մեջ, օրինակ Aguascalientes- ում և San Miguel de Allende- ում: սակայն նշված դարերում արվածները տարբեր են: Saltillo կոչվող սարապները, որոնք պատրաստվում են Տլաքսկալա նահանգի տարբեր համայնքներում, ինչպես նաև San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan և San Rafael Tepatlaxco, Խուան Կուամացցի և Chiautempan համայնքներից արհեստավորական արժեք:

Հագուստի գեղեցկությունը, որը հատել է մեր սահմանները, ինչպես նաև մեքսիկացիների հարգանքը իրենց սովորույթների նկատմամբ, կենդանի է պահել առերևույթին ՝ որպես օգտակար հագուստ և որպես ավանդույթի խորհրդանիշ:

Աղբյուրը. Մեքսիկա ժամանակին No 8 օգոստոսի-սեպտեմբեր 1995 թ