Կենսոլորտի արգելոց համարվող այս սցենարի շրջանակներում `երկրի պաշարների բազմազանությամբ ամենահարուստը, գտնվում են Սիեռա-Գորդայի հինգ ֆրանցիսկյան առաքելությունները, որոնք հիմնադրվել և հիմնադրվել են 18-րդ դարի կեսերին:
Այս բնիկ երանգավոր բարոկկոյի ուշագրավ եզակիությունը կարելի է տեսնել հենց դրանց անուններում. Սանտիագո դե alալպան, Նուեստրա Սեորա դե լա դը Տանկոյոտլ, Սան Միգել Կոնկա, Սանտա Մարիա դել Ագուա դե Լանդա և Սան Ֆրանցիսկո դել Վալե դե Տիլակո:
Այս գեղեցիկ և երկար ժամանակ անանցանելի շրջանը մի տեսակ բնական ապաստարան էր այստեղ բնակվող մարդկային խմբերի համար. Պամեսներ, ջոնաչներ, գուաչիչիլներ, բոլորը հայտնի են չիչիմեկաների ընդհանուր անվան տակ: Եվ դա այն է, որ ինչ-որ իմաստով այս պարտադրող աշխարհագրությունը իր պայմանները պարտադրեց ապավենական պատմության վրա: Այստեղ հայտնաբերված Ֆրանցիսկյան հինգ առաքելությունները եզակի են ինչպես իրենց պատմության, այնպես էլ իրենց ճարտարապետական ստեղծագործության համար. Անտիպ բարոկկո, որը նման է խեղաթյուրման սպառմանը, եվրոպական նախագիծ, որը կառուցվել է ազատ բնիկների ձեռքերով և երեւակայությամբ: Trueշմարիտ հանդիպում: Առաքելությունները մի կողմից բյուրեղացնում են հումանիստական մեծ ձգտման բյուրեղացումը, որը գլխավորում է Մայորկանի ծագմամբ միսիոներ Ֆրեյ íունիպերո Սեռան, որը փորձում էր նույնքան արմատական լինել, որքան իր հոգևոր հայր Ֆրանցիսկո դե Ասիսը, իսկ մյուս կողմից `ուշ, և եկեք ասենք, հուսահատ առաջադեմ Խոսե դե Էսկանդոնի նավապետը:
Եկեք մտածենք մի փաստի մասին, որը, ենթադրաբար, վնասել է իսպանական հպարտությունը, մինչև 1740 թվականը փոխարքայությունը չէր կարողացել խաչով ու սրով «խաղաղեցնել» այս շրջանի բնակչությանը: Ազգերի մի ժողովուրդ նվաճեց և ենթարկվեց 200 տարի առաջ իսպանական թագի զորությամբ և, այդուհանդերձ, անառիկ մնաց փոքր ու մոտ տարածքից դեպի մայրաքաղաքի մայրաքաղաք: «Ի Whatնչ ամոթ»: Միգուցե մտածել են որոշ հզոր մարդիկ. Այսպիսով, 1742 թվականին Էսկանդոնը ստանձնում է Սիեռա Գորդայի բոլոր ապստամբ խմբերի պաշարումը. այստեղից բարկությունը, որով 1748 թվականին սկսվեց վերջին հարձակումը ՝ Media Luna- ի չարագույժ մարտը, դաժան վերջաբան, որում նավապետը գրեթե ոչնչացրեց այս բոլոր խմբավորումները:
Այս հանգամանքների ֆոնին 1750 թվին մի խումբ ֆրանցիսկյան միսիոներներ Ֆրեյ Junունիպերո Սեռայի գլխավորությամբ հասան alալպան քաղաք: Նրա առաքելությունն է ավետարանել հնդկացիներին և խաչով և բառով լրացնել Էսկանդոնի զենքով սկսված խնդիրները: Բայց Ասեյի աղքատ մարդու արժանի ժառանգ Ֆրեյ Junունիպերոն իր հետ բերեց մի շատ այլ միսիոներական նախագիծ և լիովին հակադրվեց նախկինում հիմնադրված առաքելություններում նավապետի կողմից առաջ քաշված գաղափարներին: Սենտ Ֆրանցիսկոսին բնորոշ աղքատություն և հաղորդակցություն հասկացություններին, իր խոր իմաստով, զուգահեռ, Ֆրեյ Junունիպերոն կրում էր ժամանակի լավագույն եվրոպական հումանիզմի ուտոպիական իդեալները: Բռնության և թշնամանքի և աճող անվստահության մթնոլորտին, որի նկատմամբ նրան ստիպում էին ընդունել տարբեր բնիկ խմբեր, Junունիպերոն դեմ էր միսիոներական հաստատուն վերաբերմունքին, որը բաղկացած էր ուղեկցել և հասկանալ իր սոցիալական խնդիրները ՝ իր սովի և լեզվի իմացության մեջ: Ինչպես մեզ տեղեկացրեց մարդաբան Դիեգո Պրիետոն, íունիպերոն հիմնադրել է կոոպերատիվներ և աջակցել և ամրապնդել նրանց կազմակերպական և արտադրական կարողությունները, դրդել է հողի բաշխմանը և ոչ միայն ավետարանելիս չի պարտադրել իսպաներեն, այլ նաև կատարել է իր վարդապետական խնդիրները լեզվով: համբավ Հետևաբար, դա մարդկային տեսանկյունից մեծ չափսերի և խորը հետևանքների միսիոներական խնդիր էր, և որի արդյունքները ներկայումս զգալի են բարոկկո սինեկրետիզմում, որը ցուցադրում է այս ներդաշնակ և եզակի առաքելությունները:
ՄԵՍՏԻOՈ ԲԱՐՈԿՈ
Ներկայումս Սիեռա Գորդայի առաքելությունների մասին խոսելիս առաջին բանը, որ մտածում են, հինգ շենքերն են, հինգ տաճարները: Դրանք կան, դուք պետք է տեսնեք դրանք, պետք է մի փոքր ավելի երկար կանգ առնել և խորհել դրանց մասին, հինգ գեղեցիկ առաքելությունների մասին: Բայց ինչպես նկատեցիք, դրանք ինչ-որ կերպ կոչելու փոխադարձ ավետարանականացման բարդ և հարուստ պատմական գործընթացի արդյունք են: Այն, ինչ մենք այսօր տեսնում ենք դրանցից յուրաքանչյուրում, յուրաքանչյուր խորանի մեջ, արմատապես տարբեր բնույթի երկու մարդկային խմբերի միջև այդ խորը հանդիպման արդյունքն է: Աշխարհի ընկալումը, կրոնը, հավատքի գաղափարը, աստվածները, կենդանիները և լույսը, մարմնի և դեմքի գույնն ու երանգը, սնունդը, էրոտիզմը, ամեն ինչ այնքան տարբեր էր իրենց հետ բերած ֆրայստերների շրջանում: Եվրոպան և հնդկացիները, ովքեր գտնվում էին իրենց երկրում, բայց որոնք արգելափակված էին, վտարված և ճնշված: Ինչ-որ բան, այնուամենայնիվ, միավորեց նրանց, այդ տարօրինակ կամ ավելի ճիշտ մարգինալ պահերից մեկը քաղաքակրթությունը մյուսին նվաճելու պատմություններում. Այնտեղ ուտոպիա էր կեղծվում. Եվրոպացիների մի փոքր խումբ ճանաչում է մյուսին ՝ իրենց արժանապատվության մեջ արմատախիլ անելով իրենց իսկ եվրոպացի հասակակիցները:
ԵՐԿՈՒ ԳԵAԵԿՈՒԹՅՈՒՆ
Այսպիսով, առաքելությունները, որոնք մենք գնահատում ենք այսօր, զարմանալի են իրենց եզակի գեղեցկության համար, բայց սա այդ հանդիպման պլաստիկ և ճարտարապետական դրսևորումն է մարդկային ճառագայթման այդ արևային պահի, որտեղ տաճարը մի խումբ ժողովուրդների տուն էր, մի շարք գործողություններ, որոնք սկսվել են այնտեղից կամ ավարտվել այնտեղ: Դա այն ժամանակն էր, ինչ առաքելություններն էին, ոչ թե շենքը, այլ իրերի տեսլականը, տաճարում արտացոլված տեսքը, նոր կարգը, որը ես ենթադրում եմ, որ նրանք զարմանքով և դժվարությամբ էին փնտրում, առաջադրանքներ, որոնք կարող էին լինել հողագործություն, փոխօգնություն, էներգետիկ պաշտպանություն անարդարությունից, ավետարանչությունից:
Ահա թե ինչու, երևի, այս ճարտարապետական սխալ տարանջատումը, այս անզուգական բարոկն այնքան հիացական է, քանի որ յուրաքանչյուր ճակատային-խորան հենց դա է, տեսողություն, շփման և հաղորդակցության այդ պահի բեմադրություն, այո, բայց որտեղ նույնպես դա է դրսևորվել, և բացառապես, տարբերությունը: Concá հռչակավոր բառ է, որը նշանակում է «ինձ հետ», բայց առաքելության մեջ այն կրում է նաև Սան Միգել անունը. այնտեղ կա Սուրբ Միքայել Հրեշտակապետը, որը պսակում է ճակատը և մի կողմում, մի նապաստակ, որը չունի քրիստոնեական սիմվոլիկա, բայց ունի համբույր: Alալպան առաքելության մեջ կան Պիլարի կույսը և Գվադալուպեի կույսը, որը բոլորս գիտենք, որ խորը մեսոամերիկյան արմատներ ունի, և երկգլխանի արծիվ, որը խառնում է իմաստները: Tancoyotl- ում կա բուսական հարուստ զարդարանք և ականջների առատություն: Լանդայի կամ Լան հա-ի կաթոլիկ սրբերը ՝ ջրահարսների կամ հայրենի անսխալ գծերով դեմքերի հետ միասին: Խոսե Մարիա Վելասկոն հիշեցնող հովտի հատակին Տիլակոն է ՝ իր փոքրիկ հրեշտակներով, եգիպտացորենի ականջներով և տարօրինակ ծաղկամանով, որն ավարտում է ամբողջ կազմը ՝ Սան Ֆրանցիսկոյի վերևում:
Այս նախագծում Ֆրեյ raունիպերո Սեռան տևեց ընդամենը ութ տարի, բայց նրա ուտոպիստական երազանքը տևեց մինչև 1770 թվականը, երբ տարբեր պատմական հանգամանքներ, ինչպիսին էր ճիզվիտների վտարումը, մասամբ հանգեցրեցին առաքելությունների լքմանը: Նա, այնուամենայնիվ, շարունակեց իր ավետարանական առաքելությունն ու իր ֆրանցիսկյան իդեալը մինչ Ալթա Կալիֆոռնիայում իր օրերի ավարտը: Սիեռա Գորդայի ՝ «հինգ քույրերի» ֆրանցիսկյան առաքելությունները, ինչպես նրանց անվանում են Դիեգո Պրիետոն և ճարտարապետ imeեյմե Ֆոնտը, ուտոպիան հնարավոր դարձնելու այդ ճակատային պայքարի հիանալի ժառանգությունն են: 2003 թվականից ի վեր հինգ քույրերը համարվում են մարդկության համաշխարհային ժառանգություն: Հեռվից Ֆրեյ Junունիպերոն և ֆրանցիսկյան միսիոներները և Պեմեսը, Jonոնասսը և Չիչիմեկաները, ովքեր կառուցեցին այս առաքելությունները և կյանքի այդ նախագիծը, մեզ թվում են, որ ավելի ու ավելի են:
ՍԻԵՐՐԱ ԳՈՐԴԱ
1997 թ.-ի մայիսի 19-ին որոշվել է որպես Կենսոլորտի արգելոց, որը հետագայում Մեքսիկական թռչունների պահպանման միջազգային խորհրդի կողմից ճանաչվելու է որպես Թռչունների պահպանման կարևոր տարածքներից մեկը և հանդիսանում է 13-րդը: Մեքսիկական արգելոցը միանալու է իր կենսոլորտային պաշարների միջազգային ցանցին `ՄԱԿ-ի կրթական, գիտական և մշակութային կազմակերպության« Մարդը և կենսոլորտը »ծրագրի միջոցով:
Այն տեղակայված է Կարսո Հուաստեկո կոչվող ֆիզիոգրաֆիկ ենթաշրջանում ՝ Սիեռա Մադրե Արևելյան անունով հայտնի լեռնաշղթայի անբաժանելի մասը:
Որպես կենսոլորտային արգելոց հայտարարված շրջանը գտնվում է Կուերտարո դե Արտեագա նահանգից հյուսիս-արևելք ՝ ընդգրկելով Jալպան դե Սերրա, Լանդա դե Մատամորոս, Արոյո Սեկո, Պինալ դե Ամոլես (իր քաղաքային տարածքի 88%) և Պենամիլեր (69,7%) համայնքները: իր տարածքի): Այն վերահսկում է Քոնանփը:
