16-րդ դարի ընթացքում Մեքսիկայում իրականացված միսիոներական աշխատանքի վերաբերյալ կա, ինչպես բոլորս գիտենք, հսկայական մատենագիտություն: Այնուամենայնիվ, այս հսկայական ժողովածուն, չնայած կրթաթոշակների բարձր մակարդակին և իսկական ավետարանական ոգեշնչմանը, որոնք բնութագրում են աշխատանքների մեծ մասը, տառապում է սահմանափակումից, որը դժվար թե հնարավոր լիներ խուսափել. Դրանք գրված են հենց միսիոներների կողմից:
Իզուր նրանց մեջ կփնտրեինք միլիոնավոր մեքսիկացի բնիկների վարկածը, որոնք քրիստոնեացման այս հսկա արշավի օբյեկտն էին: Այսպիսով, «հոգևոր վերանվաճման» ցանկացած վերակառուցում, հիմնվելով առկա աղբյուրների վրա, միշտ կլինի մասնակի հաշիվ, ներառյալ այս ուրվագիծը: Ինչպե՞ս էին միսիոներների առաջին սերունդները դիտում իրենց կատարումը: Որո՞նք էին շարժառիթները, որոնք ըստ նրանց ոգեշնչում և առաջնորդում էին նրանց: Պատասխանը կարելի է գտնել այն պայմանագրերի և կարծիքների մեջ, որոնք նրանք գրել են ամբողջ 16-րդ դարում և ներկայիս Մեքսիկայի Հանրապետության տարածքում: Դրանցից 20-րդ դարում կատարվել են մի քանի արժեքավոր մեկնաբանական ուսումնասիրություններ, որոնցից առանձնանում են Ռոբերտ Ռիկարի (առաջին հրատարակություն 1947 թ.), Պեդրո Բորխեսի (1960 թ.), Լինո Գոմես Կանեդոյի (1972 թ.), Խոսե Մարիա Կոբայաշիի (1974 թ.) Գործերը: ), Դանիել Ուլլոան (1977) և Քրիսթին Դուվերգիեն (1993):
Այս առատ գրականության շնորհիվ այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Պեդրո դե Գանտեն, Բերնարդինո դե Սահագինը, Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը, Մոտոլինիան, Վասկո դե Կիրոգան և այլք, անհայտ չեն ընթերցված մեքսիկացիների մեծամասնության համար: Այդ պատճառով ես որոշում կայացրի ներկայացնել այն բազմաթիվ հերոսներից երկուսը, որոնց կյանքն ու գործը մնացել են մթության մեջ, բայց արժե փրկվել մոռացությունից ՝ օգոստոսինյան գրիլ Գիլերմո դե Սանտա Մարիան և Դոմինիկյան բորոտորիկ Պեդրո Լորենցո դե լա Նադան: Սակայն դրանց մասին խոսելուց առաջ հարմար է ամփոփել այդ շատ յուրօրինակ ձեռնարկության հիմնական առանցքները, որը ավետարանչությունն էր 16-րդ դարում:
Առաջին կետը, որի շուրջ համաձայն էին բոլոր միսիոներները, «ices արմատախիլ արատների պուրակն առաքինությունների ծառեր տնկելուց առաջ the» անհրաժեշտությունն էր, ինչպես ասում էր Դոմինիկյան կատեչիզմը: Customանկացած սովորություն, որը չէր համապատասխանում քրիստոնեությանը, համարվում էր հավատի թշնամի, ուստի ենթակա էր ոչնչացման: Արտաքսումը բնութագրվում էր կոշտությամբ և հրապարակային բեմականացմամբ: Թերեւս ամենահայտնի դեպքը 1562 թ.-ի հուլիսի 12-ին Մանի Յուկատանում Եպիսկոպոս Դիեգո դե Լանդայի կողմից կազմակերպված հանդիսավոր արարողությունն էր: Այնտեղ «կռապաշտության» հանցանքի մեջ մեղավորների մեծ մասը խստորեն պատժվեց, և նրանց մի մասը դեռ խիստ պատժվեց: հսկայական խարույկի կրակը նետված ամենամեծ սրբազան առարկաներից և հին ծածկագրերից:
Երբ մշակութային «սպանդի գերեզմանի» առաջին փուլն ավարտվեց, սկսվեց քրիստոնեական հավատքի և իսպանական ոճի ժողովի բնիկների հրահանգը, որը նվաճողների կողմից քաղաքակիրթ համարվող կյանքի միակ ձևն էր: Դա ռազմավարությունների ամբողջություն էր, որը հետագայում Բաժա Կալիֆորնիայից մի ճիզվիտ միսիոներ կսահմանի որպես «արվեստի արվեստ»: Այն ուներ մի քանի քայլ ՝ սկսած ցրված բնիկների «քաղաքը կրճատելուց»: Էնդոկտրինացիան ինքնին իրականացվեց միստիկ տեսլականից, որը նույնացնում էր առաքյալների հետ միսիոներներին, իսկ վաղ քրիստոնեական համայնքի հետ բնիկ ժողովը: Քանի որ մեծահասակներից շատերը դժկամությամբ էին դարձի գալիս, ուսուցումը կենտրոնանում էր երեխաների և երիտասարդների վրա, քանի որ նրանք նման էին «մաքուր թերթաքարի և փափուկ մոմի», որի վրա իրենց ուսուցիչները կարող էին հեշտությամբ տպել քրիստոնեական իդեալները:
Պետք չէ մոռանալ, որ ավետարանչությունը չի սահմանափակվել խիստ կրոնական, այլ ընդգրկել է կյանքի բոլոր մակարդակները: Դա իսկական քաղաքակրթական աշխատանք էր, որն ուներ ուսման կենտրոններ եկեղեցիների նախասրահները, բոլորի և միաբանների դպրոցների համար, խնամքով ընտրված երիտասարդական խմբերի համար: Ոչ մի արհեստավոր կամ գեղարվեստական դրսևորում խորթ չէր այս հսկա ուսուցողական արշավին ՝ նամակներ, երաժշտություն, երգ, թատրոն, նկարչություն, քանդակագործություն, ճարտարապետություն, գյուղատնտեսություն, քաղաքաշինություն, սոցիալական կազմակերպություն, առևտուր և այլն: Արդյունքն այն մշակութային վերափոխումն էր, որը մարդկության պատմության մեջ հավասարազոր չէ ՝ հասած խորության և տևած կարճ ժամանակի շնորհիվ:
Արժե ընդգծել այն փաստը, որ դա միսիոներական եկեղեցի էր, այսինքն ՝ դեռ հիմնովին տեղադրված և նույնականացված չէր գաղութային համակարգի հետ: Թալանները դեռ չէին դարձել գյուղի քահանաներ և հարուստ կալվածքների կառավարիչներ: Դրանք դեռ մեծ շարժունակության ժամանակներ էին ՝ թե՛ հոգեպես, թե՛ ֆիզիկապես: Դա Մեքսիկայի առաջին խորհրդի ժամանակն էր, երբ կասկածի տակ էին դրվում ստրկությունը, հարկադիր աշխատանքը, դաստիարակությունը, հնդկացիների դեմ կեղտոտ պատերազմը, որը կոչվում էր բարբարոս և այլ պահի բոցավառ խնդիրներ: Դա սոցիալական և մշակութային ոլորտում է, որը նախկինում նկարագրված էր, որտեղ գտնվում է եզակի հասակի ֆրայերների կատարումը. Առաջինը ՝ օգոստոսյան, մյուսը ՝ Դոմինիկյան. Ֆրեյ Գիլերմո դե Սանտա Մարիա և Ֆրեյ Պեդրո Լորենցո դե լա Նադա, որոնց կենսագրությունները ներկայացնում ենք:
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Տրոյեդոյի նահանգի Տալավերա դե լա Ռեյնա քաղաքում ծնված Ֆրեյ Գիլերմոն ուներ ծայրաստիճան անհանգիստ խառնվածք: Նա, հավանաբար, սովորել է Սալամանկայի համալսարանում ՝ Ֆրեյ Ֆրանցիսկո Ասալդո անունով ավգուստինյան սովորությունը օգտագործելուց առաջ կամ հետո: Նա փախավ իր կուսանոցից ՝ մեկնելու Նոր Իսպանիա, որտեղ նա պետք է լիներ արդեն 1541 թվականին, քանի որ մասնակցել էր Խալիսկոյի պատերազմին: Այդ տարի նա նորից ընդունեց սովորությունը ՝ այժմ անվանելով Գիլերմո դե Տալավերա: Ինչպես ասում է իր կարգի մատենագիր «չբավարարվելով Իսպանիայից փախստական գալուց, նա նաև մեկ այլ փախուստ կատարեց այս նահանգից ՝ վերադառնալով Իսպանիա, բայց քանի որ Աստված որոշեց իր ծառայի լավ գտնվելու վայրը, երկրորդ անգամ նրան բերեց այս թագավորություն Թող նա հասնի իր երջանիկ վախճանին »:
Իրոք, դեռ Մեքսիկայում ՝ 1547 թվականը, նա ևս մեկ անգամ փոխեց իր անունը ՝ այժմ իրեն անվանելով Ֆրեյ Գիլերմո դե Սանտա Մարիա: Նա նաև շրջեց իր կյանքը. Անհանգիստ և աննպատակ ցնցումից նա վերջնական քայլ կատարեց դեպի ավելի քան քսան տարվա ծառայություն ՝ նվիրված Չիչիմեկա հնդկացիների դարձի գալուն, պատերազմի սահմանից, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Միչոական նահանգի հյուսիսում: , Բնակվելով Հուանգոյի միաբանությունում, նա 1555 թ. Հիմնադրեց Պենջամո քաղաքը, որտեղ նա առաջին անգամ դիմեց, թե որն է լինելու իր միսիոներական ռազմավարությունը. Ստեղծել խաղաղ տարասկանց և ըմբոստ Chichimecas խառը քաղաքներ: Նույն սխեման նա կրկնեց, երբ հիմնադրեց Սան Ֆրանցիսկո քաղաքը համանուն հովտում, Սան Ֆելիպե քաղաքից ոչ հեռու ՝ Հուանգոյից հետո իր նոր նստավայրը: 1580-ին նա հեռացավ Չիչիմեկայի սահմանից, երբ նշանակվեց Միչոական ánիրոստոյի միաբանությունից առաջ: Այնտեղ նա, հավանաբար, մահացավ 1585 թ., Ժամանակին չտեսնելու համար, որ իր խաղաղեցման աշխատանքը ձախողվեց `կապված կիսամիջուկ Chichimecas- ի վերադարձի հետ, որը նրանք նախկինում վարում էին:
Ֆրեյ Գիլերմոն հատկապես հիշվում է 1574 թվականին գրված տրակտատով, որը վերաբերում էր պատերազմի օրինականության խնդրին, որը գաղութային կառավարությունն իրականացնում էր Չիչիմեկաների դեմ: Անսիրականի հանդեպ ունեցած նրա հարգանքը Ֆրեյ Գիլերմոյին ստիպեց իր գրություններում ներառել մի քանի էջեր ՝ նվիրված «նրանց սովորույթներին և կյանքի ձևին, որպեսզի, եթե մենք ավելի լավ գիտենք, նրանք կարողանան տեսնել և հասկանալ պատերազմի արդարությունը, որն իրականացվել է և իրականացվում է ընդդեմ նրանց: », - ասում է նա իր աշխատանքի առաջին պարբերությունում: Արդարեւ, մեր Օգոստինեան եղբայրը սկզբունքօրէն համաձայնեցաւ իսպանական յարձակումը բարբարոս հնդիկներուն դէմ, բայց ո՛չ թէ անոր կատարման եղանակին, քանի որ անիկա շատ մօտ էր «կեղտոտ պատերազմին», որ մենք հիմա գիտենք: »
Ահա, որպես այս համառոտ ներկայացման ավարտ, նա նկարագրեց այն էթիկայի իսպառ բացակայության մասին, որը բնութագրում է իսպանացիների վարքը հյուսիսային ապստամբ հնդիկների հետ գործերում. «Խախտելով նրանց տրված խաղաղության և ներման խոստումը բերանով և որ նրանց խոստացել են գրավոր ՝ խախտելով խաղաղության մեջ եկած դեսպանների անձեռնմխելիությունը, կամ նրանց դարանակալելով ՝ քրիստոնեական դավանանքը խայծ դնելով և ասելով, որ հավաքվեն քաղաքներում ՝ հանգիստ ապրելու համար և այնտեղ գերե՛ք նրանց, կամ խնդրեք նրանց տալ իրենց մարդիկ և օգնում են այլ հնդկացիների դեմ և իրենց տալիս են ձերբակալելու նրանց, ովքեր գալիս են օգնելու և նրանց ստրուկ դարձնելու, ինչը նրանք արել են Chichimecas- ի դեմ »:
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Նույն տարիների ընթացքում, բայց Նոր Իսպանիայի հակառակ ծայրում ՝ Տաբասկոյի և Չիապասի սահմաններում, մեկ այլ միսիոներ նույնպես նվիրված էր պատերազմի սահմանին անհնազանդ հնդիկների հետ կրճատումներ կատարելուն: Ֆրեյ Պեդրո Լորենցոն, որը նկարագրվում է «Ոչնչից դուրս», Իսպանիայից էր ժամանել մոտ 1560 թվականը ՝ Գվատեմալայի ճանապարհով: Սյուդադ Ռեալի (ներկայիս Սան Քրիստոբալ դե Լաս Կասաս) մենաստանում կարճատև մնալուց հետո նա իր որոշ ուղեկիցների հետ աշխատել է Լոս endենդելես նահանգում, Լականդոն ջունգլիներին սահմանակից տարածաշրջանում, որն այն ժամանակ Մայաների մի քանի անկառ պետությունների տարածք էր: Chol- ը և Tzeltal- ը խոսում են: Շուտով նա բացառիկ միսիոներ լինելու նշաններ ցույց տվեց: Բացի գերազանց քարոզիչ և անսովոր «լեզու» լինելուց (նա տիրապետում էր մայաների առնվազն չորս լեզուների), նա առանձնահատուկ տաղանդ ցույց տվեց որպես կրճատումների ճարտարապետ: Յաջալոնը, Օկոսինգոն, Բաչաջոնը, Տիլան, Թումբալան և Պալենկեն նրան են պարտական իրենց հիմքի կամ, գոնե, այն բանի համար, ինչը համարվում է դրանց վերջնական կառուցվածքը:
Նույնքան անհանգիստ, որքան իր գործընկեր Ֆրեյ Գիլերմոն, նա որոնեց Գվատեմալայի Էլ Պետենի և Չիապասի Էլ Լականդոնի ապստամբ հնդիկներին ՝ համոզելու նրանց փոխանակել իրենց անկախությունը գաղութային քաղաքում խաղաղ կյանքի համար: Այն հաջողություն ունեցավ Պոչուտլասի ՝ Օկոսինգո հովտի բնօրինակ բնակիչների հետ, բայց դա ձախողվեց Լականդոնների աննկունության և Իցա բնակավայրերի հեռավորության պատճառով: Անհայտ պատճառներով նա փախել է Սյուդադ Ռեալ միաբանությունից և անհայտացել ջունգլիներում ՝ դեպի Տաբասկո: Հնարավոր է, որ նրա որոշումը կապված էր այն համաձայնության հետ, որը Դոմինիկյան նահանգային մասնաճյուղը կնքեց Կոբանում, 1558-ին, հօգուտ ռազմական միջամտության Lacandones- ի դեմ, որը կարճ ժամանակ առաջ սպանել էր մի քանի ֆրայստերների: Այդ պահից Ֆրեյ Պեդրոն իր կրոնական եղբայրները համարում էին «խորթ իրենց կրոնին», և նրա անունը դադարեց հայտնվել հրամանի մատենագրերում:
Գվատեմալայի Սուրբ ինկվիզիցիայի և Audiencia– ի դատարանների կողմից հետախուզվող, բայց պաշտպանված լինելով հնդկացիների Zendale և El Lacandón– ով ՝ Ֆրեյ Պեդրոն Պալենկե քաղաքը դարձրեց հովվական գործունեության իր կենտրոն: Նա կարողացավ համոզել Յուկատանի եպիսկոպոս Դիեգո դե Լանդային իր բարի նպատակների մեջ և շնորհիվ այս ֆրանցիսկյան աջակցության, նա կարողացավ շարունակել իր ավետարանչական աշխատանքը ՝ այժմ Յուկատանի եկեղեցական իրավասությանը պատկանող Տաբասկոյի Լոս Ռիոս և Լոս ahահուատանես նահանգներում: Այնտեղ նա կրկին լուրջ խնդիրներ ունեցավ, այս անգամ քաղաքացիական իշխանության հետ, իսպանական տնտեսություններում բնիկ կանանց վճռական պաշտպանության համար հարկադիր աշխատանքից: Նրա վրդովմունքը հասավ այն աստիճանի, որ մեղավորներին դուրս մղեր և պահանջեր նրանց օրինակելի պատիժը Ինկվիզիցիայի կողմից, նույն ինստիտուտից, որն իրեն հետապնդել էր մի քանի տարի առաջ:
Wasելտալի, Չոլեի և Չոնտալ հնդկացիների հիացմունքն այնքան էր նրա անձի համար, որ նրա մահից հետո ՝ 1580 թ., Նրանք սկսեցին հարգել նրան որպես սրբի: 18-րդ դարի վերջին Յաջալոն քաղաքի ծխական քահանան հավաքեց Ֆրեյ Պեդրո Լորենցոյի մասին շրջանառվող բանավոր ավանդույթը և ստեղծեց հինգ բանաստեղծություններ, որոնք նշում են իրեն վերագրվող հրաշքները. Ժայռից աղբյուր էին պատրաստել, այն հարվածում էին նրա գավազանով ; միաժամանակ տոնել են պատարագը երեք տարբեր վայրերում. բռնաբարված դատավորի ձեռքում վատ ստացված մետաղադրամները արյան կաթիլների վերածելով. և այլն Երբ 1840 թ.-ին ամերիկացի հետազոտող Johnոն Լլոյդ Սթեֆենսը այցելեց Պալենկե, իմացավ, որ այդ քաղաքի հնդիկները շարունակում են հարգել Սուրբ Հոր հիշատակը և դեռ պահում են նրա զգեստը որպես սրբազան մասունք: Նա փորձեց դա տեսնել, բայց հնդկացիների անվստահության պատճառով «Ես չկարողացա ստիպել նրանց ինձ դա սովորեցնել», - գրել է նա մեկ տարի անց իր հայտնի «Travelամփորդության միջադեպեր Կենտրոնական Ամերիկայում, Չիապաս և Յուկատան» գրքում:
Գիլերմո դե Սանտա Մարիան և Պեդրո Լորենցո դե լա Նադան երկու իսպանացի միսիոներ են, ովքեր իրենց կյանքի լավագույնը նվիրեցին պատերազմի սահմանին ապրող անհնազանդ հնդկացիների ավետարանմանը, որոնք 1560-1580 թվականների ընթացքում սահմանափակում էին իսպանացիների գաղութացված տարածքը: հյուսիս և հարավ: Նրանք նաև փորձեցին նրանց տալ այն, ինչ այլ միսիոներներ առաջարկել էին Մեքսիկայի լեռնաշխարհի բնիկ բնակչությանը և այն, ինչ Վասկո դե Կիրիգան անվանում էր «կրակի և հացի ողորմություն»: Նրա առաքման հիշողությունը արժանի է փրկել 20-րդ դարի մեքսիկացիների համար: Թող այդպես լինի.
