Երբ մենք պատկերացնում ենք միաբանություն, մենք պետք է դա անենք ՝ մտածելով մի վայր, որտեղ ապրում են կրոնականները, Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից թելադրված կանոնների և այն ինստիտուտի կամ կարգի կանոնների համաձայն, որին նրանք պատկանում են: Բայց 16-րդ դարի վերջին այդ տարածքներն էին դպրոցները, արհեստանոցները, հիվանդանոցները, ագարակները, այգիները և շատ այլ բաներ, որտեղ ուսուցումն ու սովորելը ներդաշնակ գոյություն ունեցող իրողություններ էին:
Միաբանության ստացած առաջին անունը «կլաստրում» էր: Միջնադարում այն հայտնի էր «կլոստրում» կամ «վանք» անունով: Նրանց մեջ ապրում էին նրանք, ովքեր հանդիսավոր երդում էին տվել, որոնք կարող էր տարածել միայն Պապը:
Ըստ երևույթին, կուսակցական կյանքն իր ծագումն է ունեցել այն աշխարհականների ասկետական կյանքի մեջ, ովքեր, ապրելով ընտանիքի ծոցում, նախընտրեցին ծոմ պահել և հագնվել առանց շքեղության, և որոնք հետագայում թոշակի անցան անապատներ, հատկապես Եգիպտոս և բնակվեցին այնտեղ: մաքրաբարոյության և աղքատության մեջ:
Վանական շարժումը ուժ ստացավ Քրիստոսից հետո երրորդ դարում, հետզհետե դրանք խմբավորվեցին այնպիսի մեծ գործիչների շուրջ, ինչպիսին է Սբ. Էնթոնին: Նրա սկզբնավորումներից մինչև 13-րդ դարը Եկեղեցում կար միայն երեք կրոնական ընտանիք. Սան Բասիլիոյի ընտանիքը, Սան Ագուստինի ընտանիքը և Սան Բենիտոն: Այս դարից հետո առաջացան բազմաթիվ պատվերներ, որոնք մեծ ընդլայնում ձեռք բերեցին միջնադարում, մի երեւույթ, որին Նոր Իսպանիան խորթ չէր 16-րդ դարում:
Տենոչտիտլան քաղաքի ջախջախումից անմիջապես հետո իսպանական թագը տեսավ պարտված ժողովուրդներին քրիստոնեություն դարձնելու անհրաժեշտությունը: Իսպանացիները շատ հստակ գիտեին իրենց նպատակը. Գրավել բնիկներին ՝ ավելացնելով Իսպանիայի հպատակների քանակը ՝ համոզելով նաև բնիկ ժողովուրդներին, որ նրանք Աստծո զավակներ են ՝ փրկագված Հիսուս Քրիստոսի կողմից. կրոնական պատվերներին վստահվեց այդքան կարևոր ձեռնարկը:
15-րդ դարի վերջից ի վեր պատմական ավանդույթի և հիանալի ձևավորված և համախմբված ինստիտուցիոնալ ֆիզիոգոմիայի տիրապետող ֆրանցիսկյանները 1524 թ.-ին հիմնադրել են առաջին ավետարանական համայնքները ՝ մեծ նշանակության չորս բնիկ կենտրոններում, որոնք գտնվում են Մեքսիկայի կենտրոնական շրջանում, երկար տարիներ անց մինչև այս շրջանի հյուսիսն ու հարավը, ինչպես նաև Միչոական, Յուկատան, acակատեկաս, Դյուրանգո և Նյու Մեքսիկո:
Ֆրանցիսկյան կարգից հետո Սանտո Դոմինգոյի Քարոզիչները ժամանեցին 1526 թվականը: Դոմինիկացիների ավետարանական առաջադրանքները համակարգված սկսվեցին մինչև 1528 թվականը, և նրանց աշխատանքները ներառում էին ընդարձակ տարածք, որն ընդգրկում էր ներկայիս Տլաքսկալա, Միչոական, Վերակրուս, Օախակա, Չիապաս նահանգները: Յուկատան և Թեհուանտեպեկ շրջանը:
Վերջապես, Ամերիկայից եկող մշտական լուրերը և Ֆրանցիսկանների և Դոմինիկյանների ավետարանական աշխատանքը հանգեցրին Սուրբ Օգոստինոսի շքանշանի գալուն 1533 թվականին: Երկու վարպետներ հետագայում պաշտոնապես հաստատվեցին ՝ գրավելով մի մեծ տարածք, որի շրջաններն այդ ժամանակ էին: դեռ սահմանակից են ՝ Օտոմյան, Պուրեպչա, Հուաստեկա և Մատլացինկա շրջանները: Wildայրահեղ կլիմա ունեցող վայրի և աղքատ տարածքները այն աշխարհագրական և մարդկային տեղանքն էին, որի վրա քարոզում էր այս կարգը:
Ավետարանչության առաջընթացի հետ ստեղծվեցին թեմեր ՝ Տլաքսկալա (1525), Անտեկուերա (1535), Չիապաս (1539), Գվադալախարա (1548) և Յուկատան (1561): Այս իրավասությունների ներքո ամրապնդվում է հովվական խնամքը և սահմանվում է Նոր Իսպանիայի եկեղեցական աշխարհը, որտեղ առաջնային կարգախոսն էր Աստվածային մանդատը. «Ավետարան քարոզել յուրաքանչյուր արարածի»:
Ինչ վերաբերում է այն վայրին, որտեղ նրանք ապրում և կատարում էին իրենց աշխատանքը, երեք կարգերի միաբանության ճարտարապետությունը հիմնականում հարմարեցվեց այսպես կոչված «չափավոր հետքին»: Նրա հաստատությունները բաղկացած էին հետևյալ տարածություններից և տարրերից. Հանրային տարածքներ ՝ նվիրված երկրպագությանը և ուսուցմանը, ինչպես, օրինակ, տաճարը իր տարբեր բաժիններով ՝ երգչախումբ, նկուղ, նավակ, նախասրահ, զոհասեղան, սրբություն և խոստովանություն, նախասրահ, բաց մատուռ, պոզաների մատուռները, նախասրտերի խաչերը, դպրոցը և հիվանդանոցը: Մասնավորը, որը բաղկացած է միաբանությունից և դրա տարբեր կախվածություններից. Բաղնիք, խցեր, սանհանգույցներ, սեղանատուն, խոհանոց, սառնարան, նկուղներ և պահեստներ, խորության սենյակ և գրադարան: Բացի այդ, կային պտղատու այգին, ջրամբարը և ջրաղացները: Այս բոլոր տարածքներում տեղի ունեցավ ֆրայերների ամենօրյա կյանքը, որը ենթակա էր Կանոնին, որը կարգը ղեկավարող առաջին մանդատն է, և որին ուղղվում են բոլոր հնարավոր խորհրդատվությունները, և, բացի այդ, Սահմանադրությունները ՝ փաստաթուղթ, որը կազմում է ծավալուն հղում միաբանության առօրյային:
Երկու փաստաթղթերն էլ պարունակում են ընդհանուր կյանքի կանոնադրություններ, որոնք հստակորեն մատնանշում են, որ մասնավոր սեփականություն գոյություն չունի, և որ ամենից առաջ աղոթքն ու մարմնի մարմնացումը պետք է իրականացվեն ծոմապահության և համեստության միջոցով: Այս օրենսդրական փաստաթղթերը մատնանշում են համայնքների կառավարումը, նյութական, հոգևոր և կրոնական կողմերը: Բացի այդ, յուրաքանչյուր միաբանություն տրամադրվեց հանդիսավոր `ձեռնարկ անհատական և կոլեկտիվ առօրյա վարքագծի վերաբերյալ, որտեղ խստորեն հարգվում էին հոգևոր համայնքում հիերարխիկ կարգը և յուրաքանչյուր անհատի գործառույթները:
Իրենց հավատքի հետ կապված ՝ պատվերները ապրում էին իրենց կուսակրոնության իշխանության ներքո և ամեն օր աղոթք կատարելով: Նրանք պարտավոր էին պահպանել Կանոնի, Սահմանադրությունների, աստվածային պաշտոնի և հնազանդության կանոնները:
Խնամակալը կարգապահական կառավարման կենտրոնն էր: Նրանց առօրյա կյանքը ենթարկվում էր խիստ կարգապահության, բացառությամբ սուրբ օրերի, ինչպիսին էր Սեմանայի քաղաքապետը, յուրաքանչյուր ամսվա առաջին ուրբաթ օրը և կիրակի օրերին, երբ անհրաժեշտ էր, որ ժամանակացույցը և գործողությունները փոխվեին տոնակատարությունների շնորհիվ, Դե, եթե ամեն օր երթեր էին լինում, այդ օրերին դրանք բազմանում էին: Կանոնական ժամերի ասմունքը, որոնք գրասենյակի տարբեր մասերն են, որոնք Եկեղեցին օգտագործում է օրվա տարբեր ժամերին, կարգավորում էր միաբանական կյանքը: Սրանք միշտ պետք է ասվեն համայնքում և տաճարի երգչախմբում: Այսպիսով, կեսգիշերին ասացին մատիններ, որին հաջորդեց մեկ ժամ մտավոր աղոթք, իսկ լուսադեմին առավոտյան աղոթք: Այնուհետև տեղի ունեցավ Պատարագի տոնը, և, հաջորդաբար, ամբողջ օրվա ընթացքում, տարբեր գրասենյակներ շարունակվեցին, բոլորի համար համայնքը միշտ պետք է միասին լիներ, անկախ դավանանքի տարածքում բնակվող կրոնավորների քանակից, քանի որ այն կարող էր տարբեր լինել: երկու և մինչև քառասուն կամ հիսուն ֆրայերների միջև ՝ կախված ոչ միայն տան տեսակից, այսինքն ՝ հիերարխիայից և ճարտարապետական բարդությունից, այլև աշխարհագրական դիրքից, քանի որ ամեն ինչ կախված էր նրանից ՝ դա խոշոր էր, թե փոքր միաբանություն, փոխանորդություն կամ այցելություն
Lifeերեկային կյանքն ավարտվեց այսպես կոչված լրիվ ժամերից հետո, մոտավորապես գիշերվա ժամը ութին և դրանից հետո լռությունը պետք է լինի բացարձակ, բայց օգտագործվի մեդիտացիայի և ուսումնասիրության համար, միաբանության կյանքի հիմնարար մասը, քանի որ չպետք է մոռանանք, որ դրանք 16-րդ դարում տեղամասերը բնութագրվում և առանձնանում էին որպես աստվածաբանության, արվեստի, բնիկ լեզուների, պատմության և քերականության ուսումնասիրության կարևոր կենտրոններ: Դրանց մեջ իրենց ծագումն ունեին առաջին տառերի դպրոցները, որտեղ բրիգադների խնամակալության տակ վերցված երեխաները շատ կարևոր միջոց էին բնիկների վերափոխման համար. այստեղից էլ կարևոր են միաբանական դպրոցները, հատկապես այն դպրոցները, որոնք ղեկավարում էին ֆրանցիսկյանները, որոնք նույնպես նվիրված էին արվեստի և արհեստների ուսուցմանը ՝ ստեղծելով գիլդիաներ:
Timeամանակի խստությունը նշանակում էր, որ ամեն ինչ չափված էր և համարակալված ՝ մոմերը, թղթի թերթերը, թանաքը, սովորություններն ու կոշիկները:
Կերակրման ժամանակացույցը կոշտ էր, և համայնքը պետք է միասին լիներ ՝ ուտելու, ինչպես նաև շոկոլադ խմելու համար: Ընդհանրապես, ֆրայստերներին նախաճաշին ապահովում էին կակաո և շաքար, ճաշի համար ՝ հաց և ապուր, իսկ կեսօրին նրանց մոտ ջուր էր և բիսկվիթ: Նրանց սննդակարգը հիմնված էր տարբեր տեսակի մսի (տավարի, թռչնամսի և ձկների) և պարտեզում աճեցված մրգերի, բանջարեղենի և լոբազգիների վրա, ինչը աշխատանքային տարածք էր, որից նրանք օգտվում էին: Նրանք նաև օգտագործում էին եգիպտացորեն, ցորեն և լոբի: Timeամանակի ընթացքում սննդի պատրաստումը խառնվեց տիպիկ մեքսիկական արտադրանքի ներառման հետ: Տարբեր շոգեխաշած կերակուրները պատրաստվում էին խոհանոցում ՝ կերամիկական կամ պղնձե տապակներում, կաթսաներում և խցանումներում, օգտագործվում էին նաև մետաղական դանակներ, փայտե գդալներ, ինչպես նաև տարբեր նյութերի մաղեր և մաղեր, օգտագործվում էին մոլխարեր և հավանգներ: Ուտելիքը սեղանատանը մատուցվում էր այնպիսի սպասքների մեջ, ինչպիսիք են ամանները, ամաններն ու կավե սափորները:
Միաբանության կահույքը բաղկացած էր բարձր և ցածր սեղաններից, աթոռներից և բազկաթոռներից, տուփերից, կրծքերից, կոճղերից և պահարաններից, բոլորը կողպեքներով և ստեղներով: Խցերում մի մահճակալ կար ՝ ներքնակների ներքնակով և ծղոտե և կոպիտ բրդե ծածկոցներ ՝ առանց բարձի և փոքր սեղանի:
Պատերը ցույց էին տալիս որոշ նկարներ կրոնական թեմայի կամ փայտե խաչի վրա, քանի որ հավատքին վերաբերող խորհրդանիշները ներկայացված էին փակոցի միջանցքների, խորության սենյակի և սեղանատան որմնանկարների վրա: Շատ կարևոր մաս էին կազմում այն գրադարանները, որոնք ձևավորվել էին դպրեվանքների ներսում `և՛ որպես կրոնական ուսման, և՛ հովվական գործողության աջակցություն: Երեք կարգերը մեծ ջանքեր գործադրեցին հոգևոր հովվական կյանքի և ուսուցման համար անհրաժեշտ մի շարք գրքեր տրամադրելու համար: Առաջարկվող թեմաներն էին Սուրբ Աստվածաշունչը, կանոնական օրենքը և քարոզչական գրքերը, նշեմ մի քանիսը:
Ինչ վերաբերում է բրիգադների առողջությանը, ապա այն պետք է որ լավ լիներ: Միաբանական գրքերի տվյալները ցույց են տալիս, որ նրանք ապրել են 60 կամ 70 տարեկան, չնայած ժամանակի հակասանիտարական պայմաններին: Անհատական հիգիենան համեմատական էր, սանհանգույցը սովորաբար չօգտագործվեց, և բացի այդ, նրանք հաճախ էին շփվում այն բնակչության հետ, որոնք տառապում էին վարակիչ հիվանդություններով, ինչպիսիք են ջրծաղիկն ու տիֆը, ուստի հետևանքով հիվանդանոցներ և հիվանդանոցներ գոյություն ունեն ֆրիստերի համար: Դեղատներ կային բուժիչ դեղաբույսերի վրա հիմնված բուժիչ միջոցներով, որոնցից շատերը նրանց կողմից մշակվում էին պարտեզում:
Մահը կրոնականի վերջին գործողությունն էր, որն իր ամբողջ կյանքը նվիրել էր Աստծուն: Սա ներկայացնում էր մի իրադարձություն, ինչպես անձնական, այնպես էլ համայնքային: Բռնակալների վերջին հանգստավայրը սովորաբար այն մենաստանն էր, որում նրանք ապրում էին: Նրանք թաղվել են իրենց ընտրած վայրում միաբանությունում կամ նրանց կրոնական հիերարխիային համապատասխանող տարածքում:
Նոր Իսպանիայի հոգևորականների և միսիոներների գործառույթները շատ տարբեր էին եվրոպացիների գործառույթներից: Ամենից առաջ նրանք ծառայում էին որպես ինդոկտրինացիայի և կատեետիկ դասավանդման վայրեր: 16-րդ դարում դրանք մշակույթի կենտրոններ էին, քանի որ մորթու թռչող սարքերը իրենց օրերի մեծ մասը նվիրում էին ավետարանելուն և կրթելուն: Նրանք նաև ճարտարապետներ էին և բազմաթիվ արհեստների ու վարպետների վարպետներ և ղեկավարում էին քաղաքներ, ճանապարհներ, հիդրոտեխնիկական աշխատանքներ և հող մշակեցին նոր մեթոդներով: Այս բոլոր առաջադրանքների համար նրանք օգտագործում էին համայնքի օգնությունը:
Բրազիլացիները մասնակցում էին քաղաքացիական իշխանությունների ընտրություններին և հիմնականում կազմակերպում էին բնակչության կյանքը: Սինթեզի մեջ նրա աշխատանքը և առօրյան խոսում են ներքինի, հասարակ և միասնական հավատի մասին, որը կենտրոնացած է ոչ թե մակերեսայնության, այլ էության վրա, քանի որ չնայած առօրյան նշանավորվում էր երկաթե խրատով, բայց յուրաքանչյուր թշվառ ապրում և շփվում էր իր հետ և բնակչությունը, ինչպես ցանկացած մարդ:
