Մեր դարաշրջանի IV-XI դարերի մոտ Քվերետարոյի Սիեռա-Գորդայում ծաղկում են ապրել մի քանի բնակավայրեր:
Դրանցից Ranas- ը և Toluquilla- ն ամենահայտնի հնագիտական տեղանքներն են. Դրանց մեջ դուք կարող եք հիանալ ծիսական հիմքերի, բնակելի շենքերի և գնդային խաղադաշտերի հավաքածուներով, որոնք ներդաշնակորեն ներկառուցված են բլուրների լեռնաշղթաներին: Կինաբարի ականները ծակում են մոտակա լանջերը. այս հանքանյութը (սնդիկի սուլֆիդը) ժամանակին բարձր էր գնահատվում իր փայլուն թրթուրի գույնի համար, որը նման է կենդանի արյան: Նստակյաց բնակիչների կողմից լեռների լքումը համընկնում է Հյուսիսային Մեսոամերիկայի մեծ մասում գյուղատնտեսական բնակավայրերի փլուզման հետ: Հետագայում տարածաշրջանը բնակեցված էր Jonոնասսի քոչվորներով, որոնք նվիրված էին որսորդությանը և հավաքույթներին, և կիսա նստակյաց Պամեսին, որի մշակույթը նմանություններ էր ցույց տալիս մեսոամերիկյան քաղաքակրթությանը. ,
Նվաճումից հետո որոշ իսպանացիներ հասան Սիեռա-Գորդա `գրավված գյուղատնտեսական, անասնապահական և հանքարդյունաբերական ընկերությունների համար բարենպաստ պայմաններով: Նոր իսպանական մշակույթի այս ներթափանցումը համախմբելը պահանջում էր բնիկ սերրանոների ինտեգրում սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական համակարգում, խնդիր, որը վստահված էր օգոստոսինյան, դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան ֆրայստերներին: 16-րդ և 17-րդ դարերի ընթացքում առաջին առաքելությունները շատ արդյունավետ չէին: Մոտավորապես 1700-ին սիեռան դեռ ընկալվում էր որպես «մեղմության և բարբարոսության բիծ» ՝ շրջապատված նոր իսպանական բնակչությամբ:
Այս իրավիճակը փոխվեց լեյտենանտի և գեներալ-կապիտան Խոսե դե Էսկանդոնի Սիեռա Գորդա ժամանելուն պես ՝ Կուերտարո քաղաքի գնդի հրամանատարությամբ: 1735 թվականից սկսած ՝ այս զինվորը մի շարք արշավներ անցկացրեց լեռները խաղաղեցնելու համար: 1743 թվականին Էսկանդոնը փոխնախագահ կառավարությանը առաջարկեց առաքելությունների ամբողջական վերակազմակերպումը: Նրա նախագիծը հաստատվեց իշխանությունների կողմից և 1744-ին հիմնադրվեց միսիոներական կենտրոններ alալպանում, Լանդայում, Տիլակոյում, Տանկոյոլում և Կոնկայում, Նոր Իսպանիայի մայրաքաղաքի Սան Ֆերնանդո Պրոպագանդա Ֆիդե քոլեջի ֆրանցիսկյանների հսկողության ներքո: Պամեսները, ովքեր հրաժարվել են առաքելություններում ապրել, ենթարկվել են Էսկանդոնի զինվորների: Յուրաքանչյուր առաքելության ընթացքում կառուցվել էր գեղջուկ փայտե մատուռ ՝ խոտածածկ տանիքով, բնիկ մարդկանց համար նույն նյութերից և տնակներից պատրաստված փակոց: 1744-ին alալպանում կար 1445 բնիկ մարդ; մյուս առաքելություններն ունեցել են յուրաքանչյուրից 450-ից 650 անհատ:
Alալպանում, կապիտանի հրամանով, ստեղծվեց զինվորականների ջոկատ: Յուրաքանչյուր առաքելության ընթացքում կային զինվորներ, որոնք ուղեկցում էին ֆրայստերներին, կարգուկանոն հաստատելու և այն բնիկներին, ովքեր փորձում էին փախչել, գրավեցին: 1748 թվականին Էսկանդոնի զորքերը վերջ տվեցին Jonaces- ի դիմադրությանը Media Luna բլրի ճակատամարտում: Այս փաստով այս լեռնային քաղաքը գործնականում ոչնչացվեց: Հաջորդ տարի Իսպանիայի թագավոր Ֆեմանդո VI- ը Էսկանդոնին շնորհեց Սիեռա Գորդայի կոմսի կոչում:
1750 թ.-ին պայմանները նպաստում էին տարածաշրջանի ավետարանմանը: Մարիորական եղբայր Junունիպերո Սեռայի հրամանով միսիոներների նոր խումբ ժամանեց Սան Ֆերնանդո քոլեջից, որը ինը տարի կանցկացներ Պամես Սերանոյի շարքում ՝ որպես Ֆերնանդինյան հինգ առաքելությունների նախագահ: Serra- ն իր աշխատանքը սկսեց սովորելով Pame լեզուն, որի մեջ նա թարգմանեց քրիստոնեական կրոնի հիմնական տեքստերը: Այսպիսով, անցնելով լեզվական պատնեշը, խաչի դավանանքը ուսուցանվեց տեղացիներին:
Սիեռայում օգտագործվող միսիոներական տեխնիկան նույնն էր, ինչ 18-րդ դարի ընթացքում այլ շրջաններում ֆրանցիսկացիների կողմից օգտագործվածները: Այս բրիգադները վերադարձան 16-րդ դարի Նոր Իսպանիայի ավետարանչական նախագծի որոշ ասպեկտներ, հատկապես մանկավարժական և ծիսական առումով: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեին մեկ առավելություն. Բնիկների փոքր քանակը թույլ էր տալիս ավելի մեծ վերահսկողություն հաստատել նրանց վրա: Մյուս կողմից, զինվորականները շատ ավելի ակտիվ դեր են խաղացել «հոգեւոր նվաճման» այս առաջադեմ փուլում: Բռնակալները առաքելությունների իշխանություններն էին, բայց նրանք իրենց վերահսկողությունն իրականացնում էին զինվորների աջակցությամբ: Նրանք նաև յուրաքանչյուր առաքելության մեջ կազմակերպում էին բնիկների կառավարություն. Ընտրվում էին մարզպետ, քաղաքապետեր, գեներալ և դատախազներ: Բնիկ ժողովրդի մեղքերն ու մեղքերը պատժվեցին բնիկ դատախազների կողմից իրականացվող մտրակներով:
Բավական ռեսուրսներ կային, շնորհիվ ֆրայստերների խելացի վարչակազմի, փամփուշտների աշխատանքի և թագի համեստ սուբսիդիայի, ոչ միայն գոյատևման և ավետարանականացման համար, այլ հինգ միսիոներական որմնադրությանը զուգահեռ համալիրներ կառուցելու համար, որոնք կառուցվել են 1750 թ. և 1770 թվականները, որոնք այսօր հիացնում են Սիեռա-Գորդայի այցելուներին: Polyածկոցների վրա, որոնք առատորեն զարդարված էին պոլիկրոմային հավանգով, արտացոլված էին քրիստոնեության աստվածաբանական հիմքերը: Եկեղեցիների աշխատանքները ղեկավարելու համար վարձվում էին օտար վարպետ մասոններ: Այս առումով, Ֆրեյ Junունիպերոյի ուղեկից և կենսագիր Ֆրեյ Ֆրանցիսկո Պալուն ասում է. «Այն բանից հետո, երբ հարգարժան Ֆրեյ íունիպերոն իր երեխաներին տեսավ, որ հնդիկները ավելի մեծ խանդավառությամբ են աշխատում, քան սկզբում, նա փորձեց այնպես անել, որ նրանք կառուցեն որմնանկարչական եկեղեցի (.. ) Նա առաջարկեց իր նվիրված միտքը բոլոր այն հնդկացիներին, ովքեր սիրով համաձայնվեցին ՝ առաջարկելով ձեռքի տակ եղած քարը տանել ամբողջ ավազը, պատրաստել կրաքար և խառնել և ծառայել որպես որմնադրությունների բանվորներ (..) և յոթ տարվա ընթացքում եկեղեցին ավարտվեց (..) Այս աշխատանքների (պամեսների) կիրառմամբ նրանց հնարավորություն տրվեց տարբեր արհեստների, ինչպիսիք են աղյուսագործները, հյուսները, դարբինները, նկարիչները, ոսկեզօծները և այլն: (...) սինոդից և զանգվածների ողորմությունից մնացածը ծառայում էր որմնադիրների աշխատավարձը վճարելուն (...) »: Այս կերպ Պալուն հերքում է ժամանակակից առասպելը, որ այդ տաճարները ստեղծվել են միսիոներների կողմից ՝ Պեմեսի միակ աջակցությամբ:
Գյուղատնտեսական աշխատանքների պտուղները, որոնք իրականացվում էին համայնքային հողերում, պահվում էին գոմերում, որսորդների հսկողության տակ: աղոթքներից և վարդապետությունից հետո յուրաքանչյուր ընտանիքին օրական բաժին էր բաժանվում: Ամեն տարի ավելի մեծ բերք էր հասնում մինչև ավելցուկներ լինելը. Դրանք օգտագործվում էին եզներ, ֆերմերային իրեր և կտորներ շոր գնելու համար հագուստ պատրաստելու համար: Ավելի մեծ և փոքր եղջերավոր անասունները նույնպես ունեին համայնքային սեփականություն: միսը բաշխվում էր բոլորի մեջ: Միևնույն ժամանակ, բրիգադները խրախուսում էին մասնավոր հողակտորների մշակումը և անասունների աճեցումը որպես մասնավոր սեփականություն: Այսպիսով, նրանք պատրաստեցին պեյմերը առաքելությունների աշխարհիկացման օրվա համար, երբ համայնքային ռեժիմն ավարտվեց: Կանայք սովորում էին տեքստիլ և հագուստ արտադրել, մանել, հյուսել և կարել: Նրանք պատրաստել են նաև տապակյա պայուսակներ, ցանցեր, ցախավելներ, կաթսաներ և այլ իրեր, որոնք իրենց ամուսինները վաճառում էին հարևան քաղաքների շուկաներում:
Ամեն օր արևի առաջին շողերով զանգերը զանգահարում էին բնիկ մեծահասակներին եկեղեցի ՝ սովորելու աղոթքները և քրիստոնեական վարդապետությունը, հիմնականում ՝ իսպաներեն, մյուսները ՝ Պամե: Այնուհետև հինգ տարեկան և բարձր երեխաները ներս մտան, որպեսզի նույնն անեն: Տղաները վերադառնում էին ամեն կեսօր ՝ շարունակելու իրենց կրոնական ուսումը: Կեսօրին էին նաև այն մեծահասակները, ովքեր պատրաստվում էին հաղորդություն ստանալ, ինչպիսիք են առաջին հաղորդությունը, ամուսնությունը կամ տարեկան խոստովանությունը, ինչպես նաև նրանք, ովքեր մոռացել էին վարդապետության որոշ մասը:
Ամեն կիրակի և Եկեղեցու պարտադիր տոների առթիվ, բոլոր բնիկները ստիպված էին պատարագին մասնակցել: Յուրաքանչյուր տեղաբնիկ ստիպված էր համբուրել մրուրի ձեռքը ՝ գրանցելու իր ներկայությունը: Նրանք, ովքեր բացակա էին, խստորեն պատժվեցին: Երբ առևտրային ուղևորության պատճառով ինչ-որ մեկը չէր կարող ներկա լինել, նրանք ստիպված էին վերադառնալ `վկայելով մեկ այլ քաղաքում պատարագի իրենց ներկայության մասին: Կիրակի ցերեկները աղոթեցին Մարիամի թագը: Միայն Concá- ում էր այս աղոթքը տեղի ունենում շաբաթվա ընթացքում ՝ ամեն գիշեր հերթով մեկնելով այլ թաղամաս կամ ռանչիրա:
Հիմնական քրիստոնեական տոները նշելու համար հատուկ ծեսեր են եղել: Specificունիփերո Սեռայի գտնվելու ընթացքում alալպանում պահվողների մասին կա հատուկ տեղեկատվություն ՝ շնորհիվ մատենագիր Պալուի:
Յուրաքանչյուր Սուրբ Christmasննդյան տոնի առթիվ տեղի էր ունենում «քննարկում» կամ ներկայացում Հիսուսի ծննդյան օրվա կապակցությամբ: Ամբողջ պահքի ընթացքում կատարվում էին հատուկ աղոթքներ, քարոզներ և երթեր: Կորպուս Քրիստիում կամարների միջև երթ էր ՝ «... չորս մատուռ իրենց համապատասխան սեղաններով, որպեսզի հաղորդվի Տիրոջ հաղորդության մեջ»: Նույն կերպ պատարագային տարվա ընթացքում հատուկ տոնակատարություններ էին լինում այլ փառատոների համար:
Լեռնային առաքելությունների ոսկե դարաշրջանն ավարտվեց 1770 թվականին, երբ արքեպիսկոպոսը հրամայեց նրանց առաքել աշխարհիկ հոգևորականներին: Առաքելության կատեգորիան 18-րդ դարի ընթացքում ընկալվեց որպես անցումային փուլ դեպի նոր Իսպանիայի համակարգում բնիկների լիարժեք ինտեգրումը: Առաքելությունների աշխարհայնացման հետ մասնավորեցվեցին համայնքային հողերը և այլ արտադրական նշանակության ունեցվածքներ: Պամեսներն առաջին անգամ պարտավոր էին արքեպիսկոպոսին տասանորդ վճարել, ինչպես նաև թագին հարկեր վճարել: Մեկ տարի անց Պամեսների մի լավ մասն արդեն լքել էր առաքելությունները ՝ վերադառնալով լեռների իրենց հին բնակավայրերը: Կիսալքված առաքելություններն ընկնում էին անկման վիճակում: Կոլեգիո դե Սան Ֆերնանդոյի միսիոներների ներկայությունը տևեց ընդամենը հինգ տարի: Որպես Սիեռա Գորդայի նվաճման այս փուլի վկաներ, կան ազգային հուշարձանները, որոնք այժմ հիացմունք են առաջացնում և հետաքրքրություն են առաջացնում իմանալու Ֆրեյի հասակի գործիչների աշխատանքը: Junունիպերո Սեռա.
Աղբյուր. Մեքսիկա ժամանակի մեջ, 24-ը մայիսի, 1998 թ. Հունիս
